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第30章（第1页）

其《赴谪诗》的下一首是《醴陵道中风雨夜宿泗州寺次韵》。他有点感叹破船偏遇顶头风了:&ot;风雨偏从险道尝，深泥没马陷车厢。虚传鸟路通巴蜀，岂必羊肠在太行。&ot;我现在走的就既不亚于蜀道，也不弱于太行山路。在山上大约也只有寺院可投宿。他还是靠伟大的《易经》来抵挡漫长的黑夜---用鲁迅的话说是&ot;夜正长，路也正长。&ot;是否人生在旅途，读《易》最相契?反正，阳明是迷上了《易》---&ot;还理羲编坐夜长&ot;。

&ot;醴陵西来涉湘水&ot;，跨越了今天属于江西的山地，他来到湖南地面。他身体不好，走水路为宜。舍鞍马而坐船，就算今日之坐卧铺了。自然走水路实在绕了远。而且，也许，他在磨蹭等刘瑾覆亡的消息。凭着他的《易》学水平和政治智慧，他现在对刘瑾的灭亡已&ot;知数&ot;矣。这也是读《易》便欣喜气畅的原因。他这次漫长的跋涉，从另外的意义上说，是作了社会考查。所到之处，民情汹汹。因为刘瑾的财政改革只是&ot;横征暴敛&ot;而已。因为他改革的目的只是为了皇帝花钱方便，并不以国计民生为意。依靠的力量是全国各地的宦官，搞得是所谓&ot;体制外造血&ot;，从百姓和百官中挤出来的血，首先充实了宦官的腰包。阳明与各地的地方官接触时，准确地说，敢跟他接触的地方官都对刘瑾的政策怨气填膺。阳明的史学虽说不太厉害，但极明史理，他知道一个倒行逆施的政权必然是短命的，尤其是宦官弄权更不可能长远。

到了长沙之后，他情绪很好。有把握时，不需要什么代偿性补充机制时，人往往就情绪好。他的学术名声因传奇性的政治遭遇而流传远播。湖南的学子有向他请教的。这其实搔着了他的痒处。心学家染有&ot;好为人师&ot;这种&ot;人之患&ot;。湛若水笑王&ot;病在好讲学&ot;，算知音之言。他此刻虽然&ot;旅倦憩江观，病齿废讲诵。&ot;但他不顾病倦和自以为年事已高（&ot;齿&ot;，还有一种说法是他牙痛），勉力跟问学的青年讲贵在立志的重要性。先&ot;静&ot;下来，培养颜回，曾点的境界，明白大厦之材必出幽谷的道理。不要急功近利，&ot;养心在寡欲&ot;，他举经典性的例子:&ot;孔圣故惶惶，与点乐归咏;回也王佐才，闭户避邻闳。&ot;这种意志自现在确立之后，他终生奉行不渝。这是对治明人好名，奔竞大于沉潜的毛病而特别标举方针。他勉励长沙的学子，宋学的基地就在你们湖南，周濂溪，朱熹在湖南留下了良好的学风，学统。应该立志继承这一宝贵的&ot;圣脉&ot;。明白的理性，深沉的勇气。永远是士人最可宝重的&ot;气&ot;。

极重师友之道的阳明，也的确是为了&ot;道宜日相求&ot;而与好学之士论学往还，而不是来游取虚名的，更不是来游山玩水的。他满怀着对宋儒的尊仰之情，决心西探岳麓:&ot;昔贤此修藏，我来实仰止。&ot;这个志在成圣的人由青年变成了中年，现在总算找着了成圣的门径，在患难之中，尝到圣学的精神疗救的滋味。越发深信不疑了。他屡次提起曾点和颜回，再三表示要向他们那样潇洒走一回。&ot;渴饮松下泉，饥餐石上芝。&ot;他现在更多地想的是&ot;处则为真儒&ot;的一面，但也合理的包括&ot;出则为王佐&ot;的另一面。随时而起，待机而动。资之深者，左右逢其源。岳麓山虽说颇当我情，但即是求道，何必唯在此山?一靠近&ot;圣脉&ot;，他就能对自己充满信心---&ot;晚冀有所得，此外吾何知!&ot;儒学对于真诚的儒生还真有这种宗教升华功能。

据诗中所写，岳麓书院已经破败，房屋不能蔽风雨。但阳明的心情很好，雨过天晴，他能为目睹朱子和张拭讲学的遗迹而高兴。他不让热情的周生通知赵太守他们，但后来赵太守他们还是赶来，并一起在山上喝酒到城里起了灯火。

长沙的赵太守，王推官，最后又到船上与他拜别。他赞扬他们在保持儒学气象方面做的有益的工作。但也坦白地说出，这块斯文重地，已今不如昔。并提议在这鱼目混珠的年头，首先得洁身自好，哪怕是&ot;迂疏自岩谷&ot;，也要守住儒士的下限。从长沙出来，开始很快，&ot;瞬息百余里&ot;，&ot;舟人共扬眉&ot;他却于欢畅时感到了危机。果然，天黑时在进入沅江之后，飞舟触石，差不多散了架。就别提多狼狈了。还得说，这个人命大。象康有为渡海外逃时，早一会儿晚一会儿，都会被追捕捉住，却偏能逃生一样，王也是几次大难不死。活该他们成就一番不世之功业。眼看就要到天心湖时，突然风雷大作，他们又一次险乎送命……善于顺势御马的王果断地决定暂停泊于岸边，然后沿岸边缓行。他说&ot;虎怒安可撄&ot;?暂避其锋后，他们顺利地像箭一样到达了武阳江。生火做饭，暗暗庆幸劫波余生。

王的结论是:

济险在需时，侥幸岂常理?

尔辈勿轻生，偶然非可恃!

第六回物归原处容易找

1通驿

他一到贵州龙场，就大作起&ldo;去妇叹&rdo;来。然而，他在《瘗旅文》中，却说他之所以未死于这瘴毒之地，原因盖在于他未尝一日心戚戚。他不可能真&ldo;入火不热，入水不湿&rdo;，《去妇叹》一写就是五首，用的是楚地&ldo;故事&rdo;，显然是再发一回屈原式的浩叹。除了说明此时阳明的心情外，了无意趣。无非是些妾命如草，泪下不可挥之类的悲鸣。个别语涉讥诮处小有意思，余殊不足观。这种弃妇的悲鸣，从屈原到龚自珍都一律可鄙可厌。这是儒家最反感的以妾妇之道事君的另一种表现形式，与那些得了手的谄谀之徒的差别在于他们被一脚踢了出来。阳明的学生没有删去这些有辱师风的既谄且惨的文字真是失职得很!尤其是阳明在初步悟道之后，还发这种无道的臭气，真是打不走的看家狗了。去妇云云，就是丧家的乏走狗而已。狗的本质，众所周知就是&ot;奴性&ot;。大讲要当&ldo;主人翁&rdo;的心学，还去不掉狗性，这种心学也只是狗的心学而已。或者简单地说就是狗学了。这，自然只是&ldo;一度&rdo;现象。偌持续如此，还真如他本人所说，早就死在这瘴厉之地了，也就什么都不是了。

世界观的改造真是一个反复的过程。他在湖南的圣学气象居然能被瘴厉之气刹那间包裹起来。成圣的不易之处正在自身。圣道如青天，凡人独难上。一日不能&ldo;克己&rdo;则一日不能&ldo;复礼&rdo;，孔老夫子，早就深有体会。&ldo;自己&rdo;诚然是最难战胜的。

这个反复，激起了一个可喜的反弹。一日不能成圣，则难免一日反复。

而且，说来也是，突然被抛到一个标准的异国他乡---语言不通，生存基本条件基本没有，空气不仅稀薄而且恶劣，这对于有肺病的他来说是致命的。就是升官到此，亦足悲矣---象阳明埋葬的那个吏目一样，更何况是贬官至此?

龙场，是一般的地图查不到的小地方。在贵州西北的修文县，处万山丛棘之中，十分偏僻闭塞，虽不能说是个动物世界，但毒蛇遍地，野兽串奔，他初来，住不到房子，就以石穴为室，与猪鹿同游。在此建立驿站，并没有什么别的实用价值，只是为了打仗。此地有军事性的战备作用，准确地说是为了以防万一才修这条驿道。因为太偏僻了，这条驿道，几乎没什么人马通过。刘瑾作梦梦游着想到了这么个好地方。