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第19章（第1页）

&ldo;论&rdo;和&ldo;表&rdo;都是官牍中的常用文体，中国的行政系统主要靠文牍流通来支撑，科考是选拔干部，故这两项是必考的。但首场是经义，即八股文，若八股文被黜，则其论其表等皆不必看了。而论和表不作或作不好也不行。&ldo;拟&rdo;者仿也，仿前人的形式语气，内容还是就&ldo;现实&rdo;发表意见。王居然问&ldo;程子&rdo;将佛老比为杨墨，道理何在?唐朝的张九龄怎么会知道宋朝程子的高论?这样的问法在八股考题中出现就砸了阳明的饭碗。阳明的一个学生就因主考时引用经义有误而被罢了官。心学门徒&ldo;学术不精&rdo;是个事实。这也因为他们的自我定位是要当思想家而非学问家，所以在知识上往往是空疏的。

阳明这道&ldo;表&rdo;的指导思想是如何全面&ldo;治理整顿&rdo;，是篇如果&ldo;我&rdo;是宰相的施政大纲。其中的核心问题是改变&ldo;名器太滥&rdo;，清理&ldo;牧羊人&rdo;队伍。国家设官是为了治民，但历朝政治的难点和问题的暴发点都出在官身上。这好象刷子本是刷锅的，但刷不了几次，刷子就比锅还要脏了。

明朝的特殊性用王阳明的话说是&ldo;十羊九牧&rdo;，或一事特设一官或两人共理一事，而官员的选拔又不以德能，德能也无个标准，常规现象是挨年头，非常规的是&ldo;异道险邪之辈&rdo;越界超升。阳明说:&ldo;朝廷之所以鼓舞天下而奔走豪杰者，名器而已。&rdo;现在名器太滥，天下之人皆有必得之心，纷扰必生，纪纲必不振;纪纲不振乱将不远。牧羊人之间闹得太不像话了，必引起羊群炸群的所谓民变。阳明认为，&ldo;当今之务，莫大于振肃纪纲。&rdo;改变官冗而事不治的现象。

官，居&ldo;名位&rdo;而成为国家机器的化身，但有谁是为国事而来?只是为名器而来罢了。设定管理名器的根本大法是&ldo;礼&rdo;。所以他首问礼乐，这也是儒家的上堂诗，阳明在&ldo;答&rdo;中作了一篇炫耀学问的&ldo;学位论文&rdo;，无甚闪光之处，只是在重复儒家托古改制的老办法而已。

第二道是议论佛老。他有明显的为佛、老二氏辩护的倾向，将二氏之非归咎于其徒之不良，然后又说儒门也有后徒背祖的现象。对于老子，则仅仅批评其与世和光同尘的乡愿风格。这是让占中心地位的大老官们闻着味不对的话头。

尽管他私心二氏的修养技巧，但心学是毫不含糊的一元论者，阳明是从道只能有&ldo;一&rdo;不能有二的角度排斥之。心学的这种一元论，更主要的是一种心态，是其唯意志主义心态的必然立场。这也是大一统行政体制在文化上的必然反映。

真正属于阳明的问题是后面三个:&ldo;志伊尹之所志，学颜子之所学。&rdo;这是王自己内心的两极，外王欲求对于书生来说就是当宰相，内圣的楷模是颜回。王的答卷也见心学路数:&ldo;求古人之志者，必将先自求其志，而后能辨其出处之是非。论古人之学者，必先自论其学，而后能识其造诣之深浅。&rdo;这与我们熟悉的欲为革命文先为革命人是同一逻辑。

像所有的儒家一样，王倾心风俗统治，他的第四个问题是:风俗之美恶关乎天下之治。他认为风俗代有新变，风俗在三代不知凡几变矣，变到汉代以后江河日下，他希望考生像贾谊那样高屋建瓴地纵论一通。他代作的&ldo;标准答卷&rdo;是这样开头的:

&ldo;天下之患，莫大于风俗之颓靡而不觉。&rdo;

风俗统治论的核心是人格决定论，王呼吁像伯夷那样的圣之清者，像柳下惠那样的圣之和者来刷新社会风气，来使&ldo;鄙夫敦，薄夫宽&rdo;。而坏尽天下风气的是那些貌似忠信的&ldo;乡愿&rdo;。阳明一生的天敌就是乡愿!或者说心学的天敌就是乡愿。乡愿的危害性在于它极善伪装，他说:泛泛地看，谁也不是乡愿，细看则不是乡愿者几乎没有。这种作风使社会失去正常标准:

&ldo;盖今风俗之患，在于务流通而薄忠信，贵进取而贱廉洁，重擐狡而轻朴直，……论形迹而遗心术，尚和同而鄙狷介……&rdo;

他预言&ldo;天下之患必自此而起&rdo;。他说的稍微早了一些，但绝对说对了。

最后一个问题的设置显示了他与当时的流行做法的&ldo;紧张&rdo;关系。他先亮明自己的观点:&ldo;明于当世之务者，唯豪杰为然&rdo;，然后笔锋一转，指责&ldo;今取士于科举，虽未免于记诵文辞之间&rdo;，意指这种做法是拔不出豪杰来的，但马上表明自己是要拔豪杰的，所以让你们&ldo;备论当世之务&rdo;，如何削减冗官?如何理平繁重的赋税?更有几乎是出格的问题:现在藩王满天下消费极大，国家几乎养不起了，他们还将发展到尾大不掉闹事的地步，怎么处置?军队遍海内而日耗甚大，怎么办?各种自然灾害造成大量流民，怎么拯救?社会治安混乱，&ldo;狱讼烦滋，流贼昌炽，其将何以息之?&rdo;权贵世家兼并土地，为害乡里，人情怨苦，怎么制裁他们?边境不宁，怎么对付那些戎和胡?

他几乎把当时主要急务都摆出来了，他认为这都是&ldo;官冗而事益不治之所致&rdo;。所有这些问题都是成龙配套的，官多藩重必加重税赋，南军北用北军南用，征调运输粮食就使民不堪命。那些肉食者又只是满脑袋权钱经!怎么办?千言万语是得找出好官来，但国家&ldo;名器已滥&rdo;!

关键是选拔出真才。尽管出个把真才也得被官场这个销金窟给磨灭了。但体制性的改革王阳明终身都没有想过。由他来选拔人才，他也无非是想让这些秀才们都能写出他五年前那样的《陈言边务疏》。他后来摆平了蕃镇与民变两相，那奇勋的建立，不是现蒸热卖而是积厚孕久的功夫。并非天然现成的&ldo;良知&rdo;发用。不过其忧国忧民的情志的确让人感动。但他做不了多少主。在结尾处，他说了几句显然是说给主持天下文柄的大人老爷们看的的话。真难为他了。

他当考官是不会像周进选拔范进那样选拔人才的。可惜，他只主持过这一次小小的乡试。无权是不能为国家选拔真才的。

按世俗标准，他算一帆风顺，年轻轻的进士及第，刚上仕途也谈不上不受重用。但因他自度有宰相之才，却在边缘空耗时光。他内心的苦闷与其才华成正比。他虽然庆幸能来夫子之乡主持文事，但很快就又悲愤难舒了。现存他《山东诗六首》，既痛&ldo;浊世将焉穷&rdo;&ldo;下愚竟难晓&rdo;，更恨&ldo;我才不救时，匡扶志空大。&rdo;现实对于他来说是个&ldo;网&rdo;---&ldo;尘网苦羁縻，富贵真露草!不如骑白鹿，东游入蓬岛。&rdo;

呜呼，这位让举子作贾谊式《平安策》的考官，内心深处却怀揣着悲伤的《服鸟赋》。

贾谊和晁错是他这次主考时屡屡提到的&ldo;形象&rdo;。

8师友之道

但他不再像贾谊那么想不开了，因为贾谊不能白死，他的教训，自有智者予以总结。苏东坡说贾是&ldo;扬才露己&rdo;、不会自用其才，只能自速其死，东坡的结论是&ldo;但愿我儿鲁且直，无灾无难到公卿。&rdo;阳明则采取了迂回的办法，采用孔子式不能执政便通过学说和办学来&ldo;施予有政&rdo;。