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第103章（第2页）

创见，在他之前王守仁已提出&ldo;五经亦史&rdo;的见解，但是在乾嘉时期，针对&ldo;汉学&rdo;注

重&ldo;舍今求古&rdo;的考据和&ldo;宋学&rdo;专尚&ldo;空谈性天&rdo;的两个极端，&ldo;六经皆史&rdo;提出学

术必须&ldo;切合当时人事&rdo;，在客观上却有着积极的意义。这个命题的提出，源自章氏史

学&ldo;经世&rdo;的思想，不但将史学的产生上溯至《六经》之前，而且扩大了古史研究的范

围，对先秦史学史和史料学的研究作出了贡献。对于&ldo;六经皆史&rdo;的论述，《文史通义》

的《易教》、《书教》、《诗教》、《礼教》、《经解》、《史释》、《浙东学术》等

诸篇，均有涉及。

其二，有关历史编纂学问题。这是该书的主要内容之一，散见于《史德》、《说

林》、《书教》、《答客问》、《原道》、《释通》、《古文十弊》诸篇中。章氏发展

刘知几的史学理论，于&ldo;才、学、识&rdo;之外，提出&ldo;史德&rdo;问题。他说：&ldo;史所贵者义

也，而所具者事也，所凭者文也。&rdo;（《史德》）具备&ldo;义、事、文&rdo;方可称为&ldo;史

学&rdo;。&ldo;义&rdo;指历史观点，&ldo;事&rdo;指历史事实，&ldo;文&rdo;则是表达的文笔。在章氏看来，

三者以&ldo;义&rdo;为主，而&ldo;事&rdo;与&ldo;文&rdo;不过是求&ldo;义&rdo;的根据和技巧而已。然后，&ldo;义&rdo;

毕竟是史家主观的东西，那么，如何使主观的&ldo;义&rdo;与客观的&ldo;事&rdo;一致呢？章氏认为，

&ldo;能具史识者，必知史德；德者何？谓著书者之心术也。&rdo;这是说，史家治史要有尊重

历史真实的基本态度，即&ldo;填辨于天人之际，尽其天而不益以人&rdo;的态度。这里的&ldo;天

人之际&rdo;，是指客观的史实与主观的史家而言，要求史家不以主观的偏见代替客观的史

实。所以，章学诚所说&ldo;史德&rdo;的内容，实际上就是&ldo;尽其天而不益以人&rdo;的治史态度。

只要按照这个要求去做，就&ldo;足以称著书者之心术矣&rdo;。（《史德》）这是&ldo;欲为良史&rdo;

的基本条件。

在章氏看来，古来史书就其性质而言，基本可分为两大类，即所谓&ldo;撰述&rdo;和&ldo;记

注&rdo;（《书教》），或称为&ldo;著述&rdo;与&ldo;比类&rdo;（《报黄大俞先生》），又称之为&ldo;著

述&rdo;与&ldo;纂辑&rdo;（《博约中》）。虽然称谓不尽相同，而含义并无区别。前者指史家的

&ldo;独断之学&rdo;，即史学著作；后者属文献资料汇编，即史料纂辑。章学诚可说是我国古