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第22章（第2页）

加以分析判断，认为这个道是永恒的、绝对的。它说：&ldo;凡物必有合。合必有上，必有

下；必有左，必有右；必有前，必有后；必有表，必有里；有美必有恶；……

此皆其合也。阴者阳之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。物莫无合，而

合各有阴阳。&rdo;（《基义》）这里，它承认对立面的普遍存在，具有一些辩证法的因素。

但它认为这些对立面之间的关系，主要是协调服从的关系，否定矛盾双方的斗争。虽然

它承认矛盾的两个方面的性质、地位不同，但阳和阴双方，一主一从，一尊一卑的地位

是永不可改变的，更不能转化，这是&ldo;天之常道&rdo;。然而，历史的发展并非一成不变的，

王朝更替时有发生，为了解释这一现象，董仲舒提出了&ldo;三统&rdo;、&ldo;三正&rdo;的历史发展

观。我国农历的十一月、十二月、正月可以作为正月（岁首），每月初一日为朔日，朔

日有从平旦（天刚亮的时刻）、鸡鸣、夜半为开头的三种算法。

每一个新王朝上台后，都要改变前一个王朝的正、朔时间，这叫改正朔。如果新王

朝选择农历正月为岁首，则尚黑色；如选择十二月为岁首，则尚白；如选择十一月为岁

首，则尚赤色，这就是所谓&ldo;正三统&rdo;。每个正朝都应按照自己的选择改换新的服色，

这叫&ldo;易服色&rdo;。不管如何循环变化，维护封建统治的道和天一样，是永远不变的。

&ldo;王者有改制之名，无改道之实&rdo;（《楚庄王》）。所以，&ldo;三统&rdo;、&ldo;三正&rdo;也是董

仲舒借天意之名宣扬&ldo;天不变道亦不变&rdo;的理论武器，目的是长期维护封建统治。

《春秋繁露》所反映的董仲舒的认识论，是建立在神学唯心主义哲学体系上的，是

为天人感应的神学目的论服务的。人类、宇宙万物及其变化都是天意的安排，所以，人

的认识也就是对天意的认识，只要认真考察自然现象，或通过内心自省，就不难体会到

天意。董仲舒认为&ldo;名&rdo;反映的不是事物，而是天意，它是由圣人发现的，并赋予事物

以名，&ldo;事各顺于名，名各顺于天&rdo;（《深察名号》），即天的意志决定人的认识，人

的认识决定万事万物，完全颠倒了名与实、主观与客观的关系，是一条唯心主义的认识

路线。

《春秋繁露》大力宣扬&ldo;三纲&rdo;、&ldo;五常&rdo;的封建道德观，为封建等级制度和伦常