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第九十五章 神棍王朝（第1页）

宛县大屠杀，影响极其深远，这是李哲这一支三国时空的异质毒瘤终于开始对本时空的主体社会扬起了屠刀，强行推广起轰轰烈烈的社会大变革运动的必然结果，其后续的手尾必将是无穷无尽。【-&l;&g;-*悠】而对于李哲个人，也是一次人ing的极大考验。

作为一个现代人，挥手间上千人头落地，这心中的感触还是免不了有上一番的。

只是这种感叹对于李哲来说却也是一种奢侈，作为一个空前规模的时空帝国的开创者，万事岂能由己心而动？事到如今，李哲已经变得越来越身不由己，越来越被这个机体越来越加庞大的时空体系本身所驱动。

这历史便如同战车，一但开始隆隆转动，便再也无法阻挡。

左慈的课业算是结束了，虽然是囫囵吞枣，不知道左慈究竟领悟了多少，但是李哲却已经是再也没有耐心了。随手扔给一大堆相关的资料，就此将他赶出师门，该是进行考验的时候到了。

左慈身为三国著名神棍，能够在三国时空如鱼得水，自然在很多地方都是有着自己的潜势力的。尤其是在庐江一带，更是能挥手聚集万民。其麾下，数学、风水学、天文地理等等各方面的人才资源也是有些门路的。为了完成李哲下达的任务，得以拜入仙门，这家伙肯定是会使出全身解数，用尽了手段去完成。

李哲交给他的的考验很简单，就是去beijing周口店附近挖掘现代已经遗失的beijing猿人头骨化石，这是华夏国现代历史界最为惨痛的损失之一，对整个人类的进化史有着非同凡响的意义。他将当年beijing猿人头骨的发掘信息收集起来，包括地点、挖掘情况、图片等等资料都反编译过之后交给了左慈，让左慈自己去挖掘出来。

嗯，虽然此举是意义重大，但其实还是相当于盗墓。左慈自己这方面的人才应该也有，只是这个事情对于他来说就是相当的难办了。

这个时候的beijing，还是完全未开发的状态，地形变化和现代而言相差何止是一点半点？而唯一能够有用的信息，就是李哲给出的准确度还不怎么样的挖掘地点经纬度了，这个野心勃勃的挖掘行动，就是让李哲亲自去搞也是没有什么希望，能不能成，就看左慈的运气了。

这就是所谓考验的真意，没有一番惊天的难度，那还叫做考验么？没有一番磨练，如何会有真正的道术相传，世间事，总是历经千辛万苦得来的东西才会让人珍惜的。

李哲特命左慈可以将自己交给他的仙术传给别人，组织起一只能够使用六分仪的队伍，这样的事情，他自己实在是没有时间jing力去搞，给了他们相关的资料之后，就甩手不管了。这件事中，挖化石其实还是次要，更重要的却是六分仪使用人员的培训，等将来左慈回来的时候，这样一只队伍就也能派的上大用场了。

就这样，左慈千恩万谢，一步一回头的艰难离去。

李哲转身回头。

左慈这个人投靠李哲的意义可不是那么简单。他这人本身就是一个影响巨大的政治风向标，一旦投靠进来，向外界表明了李哲海纳百川的政治态度，那就立刻会引起了整个道士方士行业的人纷纷效仿。毕竟论起来，如今李哲已经成了这个职业内最出e的人了，就像一杆大旗，一旦真正的竖立起来，就会立刻起到招兵买马的效果。

道士和方士行业在后世中远离人世，在这个时代可绝不是如此。

所谓方士，其实是从古时候的巫祝祭祀之类的神职人员演化而来的，在上古时期，所有的文化知识都掌握在神职人员手中，方士便是其中的代表，是华夏国社会最早期的知识分子。在早期时代，大多数著作的诞生都与方士们脱不开关系，比如《山海经》、《淮南子》等等。

在古代社会里，科学总是和迷信连在一起的，前者常常会通过后者表现出来，汉代方士是神ing职业者，他们所从事的很大一部分是迷信活动，自然是骗人无疑。但是，作为职业迷信者，仅仅是有骗术还是不够的，骗术能骗人一时，却骗不了人一世。为此，方士也必须努力去掌握一些真知识真本领。这样一种情况，就使得他们有意的、自觉地象科学真理靠拢。

因此，方士们一方面是骗子，是迷信者，但是另一方面，却又是能工巧匠，是科学家，一身二任，这个就是属于时代的独特特点了。《中国科学技术史》的作者李约瑟博士曾经说到：“在中国文化技术发展史中，哪里萌发了科学，哪里就能寻觅到道家的足迹。”这句话，在汉朝的的方士们身上同样适用。

在整个两汉时代，方士基本算是代表着大多数科技技术发展的颠峰，在社会的科技发展中是主要的推动力量。在化学、医学和天文学、磁学方面都有着不错的建树，中医学的发展也是直接传承于方士的yin阳五行学说。换在现代时空的一个说法，方士们这就叫做代表了时代中最先进的生产力。举个例子，制作浑天仪和地动仪的著名科学家张衡本也是属于方士的一份子。

除了这些在科学技术方面的贡献，方士还直接参与到汉朝时代的政治经济文化等领域，相比起战国和暴秦，在汉朝时期，其对社会的政治经济文化各个领域的影响达到了一个新的高峰，是这个时代主流文化的中心。

在汉朝时期，是最早出现了小说这个文学类型，《汉书·艺文志》特别立有“小说家”一门，著录有小说家十五门，千三百八十篇，已经不是古代的小说体制，而是接近于现代的小说文学类型，正若鲁迅所说：“始若于后之小说类似。”比如《搜神记》、《拾遗记》和《列仙传》、《四库提要》等等，这些小说，正是两汉魏晋时的方士们所创作的，是民间文化真正的传承者。

而在整个汉朝时期，方士作为一个社会文化的主流，和时代的政治文化生活紧密相连，是一种真正的显学。朝廷和豪族们的事务很多时候都是以yin阳谶纬之术为指导，而这种事情本就离不开方士的参与。在汉朝整个朝代的历史上，各种大事的决定，都是有着这些神棍们广泛参与，因此凭方术得名而当上了朝廷官员的也不少见，比如汝南平舆占卜世家的许训许相许靖许劭等等，其在社会中的势力也是极大。

因此，李哲身处在这个时代，既然已经和世家文人之间的矛盾不可调和，那边正好拉近这个时代的另一个社会中心阶层——方士，毕竟李哲本身，在大多数的这个时代的大多数人看来，也是一个方士来的。而方士们，虽然对李哲普及仙术的态度不赞成，但是对仙术的发扬光大却都是充满了热忱的。

于是李哲立起大旗的信号一经传出，就得到方士阶层的广泛响应，一时间如麻姑、费长房、钟离权等等后世著名的神仙们，纷纷投靠而来，甚至还有汝南平舆县著名的占卜世家许氏家族也羞羞答答的派人勾连。

这些人的纷纷投靠，让李哲心中大喜，他在三国时空的种种布置，这些人在其中可是都有大用。

擅长炼丹的，那是化学家的好苗子，黑火药事业的发展壮大就要靠他们了；擅长堪舆之术的，那和地理、天文、建筑、地质都能搭上些关系，稍加引导相信就会产生出蓬勃勃发的科技树之花来；擅长机关巧计的，那直接到工匠营就能排的上用场；擅长占卜装神弄鬼的，可以负责天师道的宣传，引导人心，比起现代时空的发达传媒来说效果毫不逊e；而别的没什么本事，连嘴皮子也不利索的那些，那就直接扔上些大堆的神神鬼鬼的各种宗教资料，佛教、伊斯兰教、基督教、天主教、各种原始宗教，现代的各种体系的研究资料都没有落下，让他们皓首穷经于其中负责研究，从中吸取对此时的大汉朝最为适合的东西，以天师道为主体建立起系统完整的宗教体系，之后做牧师，做宗教研究，都可随意。

总而言之，在李哲这里，这些所谓的邪教人才可都是大有用处的，这些本就是他们世代相传的本领，对这些事自是兴致盎然。如今能够参与到李哲这种前无古人后无来者超越时代的宗教体系的构造，那对他们来说那是如鱼得水，如逢甘霖啊！

还有少数的象左慈一样矢志追求天道的，李哲自然也不会放过，根据个人的兴趣，随便发一些比这个时代先进一些数学、天文学方面的资料，自己关起门来去研究去，李哲可没有时间和jing力去伺候他们。

一时间整个汝南郡群魔乱舞，来自大汉朝各个地方的神棍们聚集在此，互相间你吹我捧，酿成了一副末世间空前规模的行业盛景。

整个汝南郡本就如火如荼的迷信气氛更加浓重，天师李哲作为此时最大牌最成功的神仙，终于获得大半个方士行业资源的完全承认、鼎力支持，正式加冕神位！众神棍为之纷纷拜服，在一起为倾心打造一个空前绝后的神仙王朝而鞠躬尽瘁死而后已。

嗯！不能否认，其实任何职业的人都是有着梦想的！祝各位书友，新年快乐，大吉大利！

是由】。

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