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第80章（第1页）

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而且具有孤芳自赏的性格，这三大特色，在阿拉伯人的眼中，是妇女最高贵的品质。她的要求，无论如何烦难也不会被拒绝的。她在大庭广众之间出现的时候，给观众的印象比素凯奈的深刻得多1。有一次，她在麦加参加朝觐典礼，要求掌礼官（由麦加城行政长官兼任）延迟朝觐大典的时间，以便她完成天房巡礼的第七次环行。那位风流的长官照办了，后来，哈里发阿卜杜勒&iddot;麦立克为此事而撤了他的职2。阿以涉只结婚三次3。她的第二个丈夫穆斯阿卜&iddot;伊本&iddot;左拜尔也曾娶过她的敌手素凯奈，每人的财礼都是百万第尔汗4。有一次，他责备阿以涉不戴面纱，她著名的答复是这样：&ldo;崇高的真主在我的脸上盖了美丽的印记，我喜欢人们看到这个印记，认识真主对于他们的恩典，

我不该把它遮盖起来。&rdo;5

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1aghāni，volx，p60。

2aghāni，voliii，p103。

3ibn-sa&lso;d，volviii，p342。

4aghāni，voliii，p122。

5aghāni，volx，p54。

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第二十一章伍麦叶人时代的文化生活

从沙漠里来的征服者，并没有把什么科学遗产和文化传统带到他们所征服的国家去。他们在叙利亚、埃及、伊拉克和波斯，坐在他们所征服的人民的讲座下，当他们的学生。他们证明了自己是何等好学的好学生！

伍麦叶人时代，接近蒙昧时期，国内战争和国外战争不断发生，穆斯林世界的社会情况和经济情况都不稳定，这些都是妨碍伊斯兰教早期文化发展的原因。但是，知识的种子，当时已经播下。阿拔斯人初期，在巴格达枝叶扶疏、欣欣向荣的文化巨树，一定生根于希腊文化、叙利亚文化和波斯文化占优势的这个先前时期。因此，伍麦叶人时代，大概说来，是阿拉伯文化的孕育时代。当波斯人、叙利亚人、科卜特人1、柏柏尔人和其它民族的人民群众皈依伊斯兰教，而且同阿拉比亚人通婚的时候，原来在阿拉比亚人和非阿拉比亚人之间的那堵高墙，坍塌了。穆斯林的民族出身，退居次要地位，穆罕默德的信徒，都叫做阿拉伯人，不管他原来的民族是什么。此后，凡是信奉伊斯兰教，会说阿拉伯话、会写阿拉伯文的，个个都是阿拉伯人，不论他原来的民族成分如何。这是伊斯兰文化史上意味最深长的事实之一。我们说&ldo;阿拉伯医学&rdo;或&ldo;阿拉伯哲学&rdo;或者&ldo;阿拉伯数学&rdo;的时候，不是指阿拉比亚人所创造的，或阿拉伯半岛的居民所发明的，我们所指的，只是用阿拉伯文写作的文献中所包罗的知识，著作人主要是生活于哈里发帝国的波斯人，或叙利亚人，或埃及人，或阿拉比亚人，无论他们是基督教徒，或犹太教徒，或穆斯林，也无论他们写作的材料是取自希腊的，或亚美尼亚的，或印度‐波斯的，或其它的来源。希贾兹的姊妹城市麦加和麦地那，在伍麦叶王朝时代，变成音乐、歌曲、爱情和诗的根据地，而伊拉克的孪生城市巴士拉和库法，在这个时期，却发展成为伊斯兰教世界文化活动最大的两个中心2。伊拉克的这两个首府，原来是在回历17年（公元638年）3奉哈里发欧麦尔的命令而修建的两个军事营地。阿里曾定都过的库法城，它坐落于古代巴比伦城废墟的附近，在某种意义上，是继承了邻近的希拉城（莱赫米人的首都）的。这两座城市，形势险要，商业发达，人口迅速增加，所以经过很短的时期，就变成了最富庶的城市，每座城市的人口，都不下十万。伍麦叶人曾以巴士拉为统治呼罗珊的根据地。有人说，在回历50年（公元670年），巴士拉的人口增加到三十万左右，此后不久，城里的水道共有十二万条（！）1。这个地方距波斯的边境很近，阿拉伯语言和阿拉伯语法的科学研究工作，在这里开始，而且继续下去，主要是为了新入教的外国人的便利，而且部分工作是由他们担任的。研究的最初动机，是想以必需的语言知识供给新穆斯林们，帮助他们学习《古兰经》，担任政府公职，与征服者交际应酬。还有一个动机，

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1埃及土著。‐‐译者

2巴士拉城的英语名称是basra，现在的巴士拉城坐落于古城遗址东北六英里。

3库法城的修建，在巴士拉城建成后一、二年，参考yāt，voliv，pp322‐323。

1istakhri，p80；ibn-hawqal，p159。

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是想维持阿拉伯语的正确性，因为在《古兰经》的古典语言和日常应用的土语之间的鸿沟日益加宽，叙利亚语、波斯语和其他语言和方言，都在败坏着阿拉伯语。相传阿拉伯语法的创始人艾卜勒&iddot;艾斯瓦德&iddot;杜艾里（688年卒）曾生活于巴士拉城，这不是偶然的。根据著名的传记学家伊本&iddot;赫里康的传说2，&ldo;阿里曾为杜艾里制定这条原则‐‐词分三类：名词、动词、虚词。他要求他根据这条原则写作一篇完备的论文。&rdo;艾卜勒&iddot;艾斯瓦德接受了这个要求，而且获得完全的成功。但是，从阿拉伯语法中可以看出，发展是缓慢的，经过很长时间，而且希腊的逻辑对于阿拉伯语法的影响，是显而易见的。继承杜艾里的是赫立理&iddot;伊本&iddot;艾哈迈德，他也是巴士拉的学者，约在786年去世。赫立理是首先编辑阿拉伯语词典的，他所编的词典叫做《阿因书》（kitābal-&lso;ayn）3。据传记学家说，阿拉伯的韵律学，是他首创的。他所发现的规律，到现在还在遵循。他的学生波斯人西伯韦（约在793年卒）曾编写了第一部阿拉伯语法教科书。这部赫赫有名的教科书的名称是《书》（al-kitāb），自从那个时候到现在，本国人的语法研究，始终是以这部名著为基础的。对于学习《古兰经》和注释《古兰经》的需要，引起了一对孪生科学‐‐语言学和辞典编辑学的出现，同时引起伊斯兰教文学活动所特有的重要科学‐‐圣训学（hadith）的出现，圣训学是研究先知或圣门弟子的言语和行为的。《古兰经》和圣训是伊斯兰教法典的前面和背面，即教义和教律（fiqh）的基础。伊斯兰教的教律和宗教的关系，比教律与现代法学家所理会的法学的关系更加亲密。罗马法无疑对于伍麦叶人的立法曾有影响，这种影响一部分是直接的，一部分是通过《犹太教法典》或者其他媒介而产生的。但是，这种影响究竟达到什么程度，是不十分清楚的。实际上，这个时代的圣训学家和法律学家，我们所知道的只有寥寥数人，他们几乎没有什么著作流传到现在。这些学者，我们所知道的，以哈桑&iddot;巴士里和伊本&iddot;史哈卜&iddot;左海里（742年卒）二人为最有名。左海里是先知的同族，他全神贯注地做研究工作，以致忽略了一切世务，甚至&ldo;他的妻子曾发过誓，对她来说，他的书籍比三个同她对立的老婆还要坏&rdo;1。作为一位圣训学家，哈桑&iddot;巴士里是很受尊敬的，这是由于大家相信，他亲自认识参加过伯德尔战役的七十位圣门弟子的缘故。在伊斯兰教内发生的一切宗教运动，都可以溯源于哈桑&iddot;巴士里。苏非派历来都以他的苦行和虔诚为楷模2，逊尼派永不厌倦地引用他的格言，甚至连穆尔太齐赖派，也认他为自己的成员。毫不奇怪，公元728年10月10日（星期五），巴士拉全城的人民都参加了他的送葬行列，没有一个人留在城里去出席或者领导当天在清真寺里举行的晡礼，&ldo;这是伊斯兰教历史上没有先例的。&rdo;1库法城的学者，是操行不坚的、非正统派的穆斯林。他们中的很多人，是十叶派，或者阿里派，他们对于阿拉伯语言学和伊斯兰教学术的贡献，是