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22 期中座谈一（第2页）

所以理观，它可能是一个薄弱的概念而已，没有错。但是你这个薄弱的概念，经过你后面修行篇行门的历练，它就慢慢地增长广大，所以理观要有事修来磨鍊。但是如果你连理观的雏型都建立不起来，你事修就是在修福报，因为没有心地法门，你就是完全在修习善业了，那就糟糕了！所以理观的时候是一种概念的修学，是一种思想的建立。但是到了理观以后就要事修了，我们下一堂课开始讲到历练的事修。

这就是前面两科的主要的因素。

我们今天的研讨课是这样的一个安排，我先讲出我们现场的同学，还有网络班同学的问题。我们网络班有八百五十个同学，来自十个国家，他们也提出了一些问题，有些代表性的我们把它汇集，我们现场的同学跟网络班同学的问题，提出了四个主题，四个大题目。前面三个是跟现生有关的，还有一个跟临终有关的，总共有四个题目。

我们讲完一个题目以后，我先做简单地说明，然后你觉得还不懂，你可以提问，我回答；还不懂，你还可以提问，直到你这个问题过去了为止。我们提出四个主题，四个主题讲完以后，如果还有时间，我们再讨论，看看还有什么问题可以讨论。

我们先看第一个主题。

【学员提问】请问师父：忏悔业障是否在向佛表达所做的业障之后放下，还是要每天的忏悔？直到什么时候为止？

【师父答疑】他意思就是说忏悔业障到底是一次性的做完就好了，还是每天要去做？那么这个忏悔业障，简单地说是这样：你忏悔业障，要先判断你是轻罪重罪。佛陀说你要吃药之前，先判断你的病是轻的病还是重的病。如果是轻罪一次就可以了——向佛菩萨表达你的罪过，自我诃责，然后发愿不再造作。一次性的忏悔就可以了，不要再想，就放下。这个就是我们后面讲到五戒十善，只要是中下品的，一次性的忏悔就可以了。

但如果你是上品的，那么就只有忏满一年，至少要一年。如果你中间见到好相，比方说梦中见到你洗澡，吐出秽物，见到很多光明，这就不用忏满一年，就是要见到好相。如果见不到好相，你至少要忏满一年，每天忏，忏满一年。你拜八十八佛，拜大悲忏都可以。

那这样有个问题。可能你今生没有造重罪，但是你怎么知道你前生有没有造重罪？这就是一个问题了。所以这个忏悔业障有时候变成是一个很重要的功课。这个忏悔业障的概念，请大家翻到讲义第三十五页，我们做一个复习。其实我们之前有讲过这个概念，我们看一下。

忏悔业障是什么概念呢？首先我们要知道这个业是怎么形成，这个业障是怎么回事。我们一个业力的形成，它有一个造作，有个活动的。比方说身体一个活动，或者嘴巴讲一句话，或者心理上有一个起心动念。那么身口意的造作，在活动当下会产生一个种子。如果是善的，产生善种子；如果是恶的，是恶种子。这个地方，从业转成种子是一个方向，这个叫作熏习，业力熏习成种子。但是这个种子其实还有一个方向，它会反射回去，这个种子还会起现行。

所以，我们刚开始叫造业，但是时间久了就形成一个业力了，就是说你不造不行。其实我们刚开始造罪业的时候，你第一次第二次业都造得不重。在唯识学上说，你在造罪业的时候，第三次以后最重。因为你第一次造的时候，还有惭愧心；第二次还有一半的惭愧心；第三次造的时候，你就完全没有惭愧心，那个时候已经形成业力了。

但是，这个时候业力不一定会形成障碍，因为这个时候它还是在酝酿。所以福报大的人特别要小心，因为福报大的人造罪业你感觉不出来，除非你这个业造满了，叫恶贯满盈，这个业要造到满出来它才会有障碍。所以它在酝酿的时候，完全没有征兆。所以这个业的可怕就是说，它没有造满之前你感觉不出它的可怕，因为你福报大，你该享受的快乐还是享受；因为你的福报现前，业力在种子位。但是等到你业已经造满了，就来不及了。其实人生的矛盾就在这里。它还没有造满的时候，你感觉不出它的可怕，等到你知道怕的时候来不及了，问题在这里。所以你只有自我反省，不能等到业造满了，已经现出花报了，你再忏就很难忏了，你发现得太晚了。

因此忏悔业障，只有一个很重要的观念——就是把握第一时间。你最好在业还没有造满之前，就赶紧发觉到，把它断掉，这个是最好忏悔的，很快就会消失掉。即便没有消失，至少它很容易沉淀下来。等到这个业已经造满了，满出来了，甚至于今生已经出现花报了，那你发现太晚了，你再忏悔，那真的是要命！所以这个忏悔只有一个概念，就是你的时机是早是晚，就差在这里。一个有智慧的人，他会赶紧处理他的罪业，他不能让业满。因为唯识学讲得很清楚，引满能招业力牵。你说：“欸，我们两个同时造罪，为什么我有花报，他没有？”他还没造满，你先造满了。

这个业造了以后，诸位你看，它到得果报中间，有很多的点点，很多虚线，看到没有？这个就是你的时间点。忏悔业障要及时啊，诸位！业力的轻重，它是累积而成的。没有一个业是造一次就得果报的，没有！所以佛弟子占了很大的便宜，他会自我反省，这个很重要。因为你没有自我反省，谁劝你都没有用。等到业力满出来了，你知道怕了，来不及了，你就要付出代价了，而且是惨痛的代价。

所以这个忏悔业障你要及时。要及时，你就要每天反省自己，静坐常思己过，每天反省一下你的身业、口业、意业，有没有比较重大的过失先抓出来，每天睡觉前把自己今天的身口意review（检查）一下，你有没有什么问题要处理的。因为你没有把它忏悔，它明天会再造作，它这个种子会起现行，会产生一种滚雪球的力量，辗转增盛。就是说你没有把这个开关关掉，它明天还会再做的，肯定的，而且它一次一次地猛利。因为你现行熏种子，你给它一个能量，这个种子又起现行，现行又再熏种子，就是产生辗转相续了。忏悔就是从中间断掉，把它的相续心断掉，我不能让你相续下去！

什么叫忏悔业障？简单地讲就是说，当你的业还没有满出来的时候，就把这个业给关掉，让它变成不增长业。你看一个水缸，你每天滴水、滴水、滴水，“水滴虽微，渐盈大器”。这个造罪，佛陀就是用滴水的水缸作譬喻，今天滴，明天滴，等到它满的时候，你来不及了。你必须在这个水缸没有满的时候，赶紧把水龙头关掉，这叫忏悔业障。这时业虽然在，但是它起码临终不障碍你，因为你没有再造作了，它变成不增长业。

就是以《楞严经》的角度，他的业沉淀下来了。我这个水里面很多污泥，但是我不去搅动它，它不会障碍你的佛号的，它不会障碍你往生。我们现在不要要求业尽情空，我们先要求不要障碍我往生，这个业起码你不能障碍我往生，我到了净土再来处理都没关系。但是你今天不断地造作，这个业力它的势力就强大，它肯定障碍你。

所以“愿我临终无障碍”，你现在就要准备了。不是说你到临终的时候再求无障碍，你现在就要做临终无障碍准备了，哪些比较重大的罪业赶紧关掉。临终怎么来得及呢？你把这个业力培养得又肥又壮的，临终你怎么面对它呢？你哪是它的对手呢？所以你忏悔业障，趁你现在死亡还没有到来之前，赶紧把这个强大的罪业破坏掉，不能让它形成气候，记得！让它变成一个没有力量的罪业，叫作不增长业，它虽然有，但是今生暂时不干扰你，你就成功了！你就有时间来跟阿弥陀佛感应道交了。那这个业怎么办呢？到了净土再来处理。阿弥陀佛有的是方法，佛教有的是法药，但是你现在没有办法处理，起码让它不干扰你。这就是忏悔的意义——断相续心。

好，那么这个忏悔业障，诸位有没有问题？这个主题很重要。你这个忏悔业障不知道怎么修，那“愿我临终无障碍”就没有你的份了。你一直在念佛，一直在造罪，你临终不一定过得了关，你自己给自己制造障碍。那你现在还在念佛，还在造罪，那“愿我临终无障碍”怎么安立？你这不是讲一些空话吗？

这个主题有没有问题？这个主题很重要。从临终正念的角度，忏悔业障是很重要的功课。你最好每天都做一点，可以做十五分钟、二十分钟，没关系，因为你多一道程序。它是这样，你一天过一天，这份功课没有做，你就会忘记反省自己。我们一个人很容易反省别人，但是不容易反省自己，这个是我们的盲点。你会忘记，你觉得我今天好好的，但是你要静下来的时候，就会发觉不对劲。所以有时候这个功课，它某种程度就好像你做那个x光检查一下，你扫描一下你的五脏六腑，有没有什么毛病，赶快把它找出来。所以事修，佛陀安排很多功课，他有他的道理，借事观心。从这个事修里面，它会带你去反省一下，你今天有没有什么问题出现？赶紧在它还没有形成气候、产生强大业力之前把它关了，是这个意思，这就是忏悔业障。

好，那这个主题有没有问题？请说。因为我们有网络班的同学，大家慈悲，用麦克风。

【学员提问】……

【师父答疑】这问题非常好，请坐。谢谢你。刚刚这个同学提了一个很好的问题，就是说，我们今生造的业我们知道，我们可以向佛菩萨发露，对不对？但是我们过去造了什么业我们不知道。佛菩萨也想到这个问题，叫作总相忏，就是“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”这个叫总相。就是我不知道我过去做了什么，但是合理地推论，我前生一定做过杀盗淫妄的罪业，那么这个就不是别相忏。别相忏就是说我在什么时候、什么地点做了什么事，我向佛菩萨发露：那我做错了，我发愿，我宁舍身命不再造作了。这个是别相忏，你针对某一个特殊的个案来忏悔。

但是我以前造了什么罪，我哪记得？那就总相忏。所以忏公师父他的八十八佛或者三十五佛，“南无普光佛”拜下去，起来的时候，念“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生，一切我今皆忏悔”，这个总相忏。就是我不知道我什么病，但是有一帖药，是什么病都可以治的，那就是这个法门——总相忏，可以的。它没有针对特殊的个案，但这样子可以把你不知道的业给忏干净，也是可以的，这个叫总相忏。

那就是有别相忏、总相忏，这个问题问得很好。看看还有没有其他问题？请说。

【学员提问】请问法师，既然我们都是妄想妄念，我怎么知道哪个是善念，哪个是恶念？

【师父答疑】好，问得很好。我们都活在妄想，所以我们没有判断能力，我们必须要从经典上学习。佛陀对于善念恶念是有明确的定义的。当然身为《佛法概要》，其实我们《佛法概要》只是一个很rough的，很粗显的带大家走一次佛法的道次第，但是你千万不要希望，你听完《佛法概要》，你就什么都不要学了，不要这样想。

这是一个通途的课程，你觉得你哪一方面不够，比方说你发心比较不足，你要找跟发菩提心有关的经典来补强你自己；你觉得你的正见比较差，我没办法判断善恶念，那《百法明门论》讲很清楚：什么是善，什么是高慢，什么是悭贪，什么是懈怠，什么是放逸。很多人把懈怠跟放逸搞不清楚。懈怠是比较轻微的，放逸是比较严重的。懈怠就是我今天不想做功课，但是我还不至于放逸；放逸是很想要起烦恼，我不做功课，不代表我就想起烦恼。所以如果你对你的念头的判断能力很差，我建议你读《百法明门论》。

佛陀每一个法门都有它的特点，我们这个是一个通途课程，那你觉得你有所不足，你要找专业的课程去补强你自己。所以《佛法概要》是一个整体性的介绍，它不可能针对一个主题深入地探讨。那这样讲的话，你半年、三个月怎么讲得完？但至少你知道佛法是什么，修行是怎么回事，建立一个概念，理观是什么，事修是什么。所以《佛法概要》它是给你一个很大纲的了解。知道你现在需要补强哪一方面，然后你再去做补强。

所以我们所有的判断，什么是该做，什么是不该做，什么是帮助你往生的，什么是障碍你往生的，我们不能完全靠直觉。要从经典学习，佛陀说了算。所以你要皈依佛，皈依法，皈依僧，只有透过学习。

我再提醒大家一件事情。如果你看经典的时间稍微多一点，你会发现一个事实，我们的想法百分之九十九都是错的，真的。佛陀说：没有证得阿罗汉果之前，都不能相信自己。你试试看，你现在想一件事情，用你的想法去想，然后再去翻翻经典，你会发觉你的想法跟佛陀说的不一样。然后你就知道什么叫作颠倒妄想。但是你慢慢地去从日常生活印证，你会发觉佛陀是对的。然后你对佛陀的信心就慢慢增加了。

佛法是可以印证的。它跟哲学不一样。哲学家讲出一个道理，它不一定是对的，只是他的概念而已。但是佛陀的话，是他自己修证过来的——“此是道我已修，此是灭我已