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第105章（第2页）

史）。是故善为史者，必研究人群进化之现象，而求其公理公例之所在，于是有所谓历

史哲学者出焉。历史〔撰述〕与历史哲学虽殊科，要之，苟无哲学之理想者，必不能为

良史，有断然矣。&rdo;梁启超从历史研究和撰述之客体与主体的关系着眼，提出历史哲学

是为良史的前提，这在史学理论的发展和建设上有重要的意义。他认为，历史哲学之所

以重要，还在于它对从认识&ldo;局部之史&rdo;到认识&ldo;全体之史&rdo;、从认识史学本身到认识

&ldo;史学与他学之关系&rdo;，是必不可少的。而尤为重要的是，还在于它的社会作用，即：

&ldo;所以必求其公理公例者，非欲以为理论之美观而已，将以施诸实用焉。历史〔撰述〕

者，以过去之进化导未来之进化者也。吾辈食今日文化之福，是为对于古人已得之权利，

而继续此文明、增长此文明、孳殖此文明，又对于后人而不可不尽之义务也。而史家所

以尽此义务之道，即求前此进化之公理公例，而使后人循其理、率其例以增幸福于无疆

也。史乎！史乎！其责任至重，而其成就至难！&rdo;这是表明，史学对于文化进化的社会

作用，主要不是对于一人一事之经验教训的借鉴，而是从公理公例中得到启示，即&ldo;循

其理、率其例&rdo;而表现出来。这是&ldo;新史学&rdo;理论体系的又一个显著特点。

关于&ldo;史学与他学之关系&rdo;。重视史学与其他学科的关系，也是&ldo;新史学&rdo;的特点

之一。梁启超认为：&ldo;地理学也，地质学也，人种学也，言语学也，群学也，政治学也，

宗教学也，法律学也，平准学也（即日本所谓经济学），皆与史学有直接之关系。其他

如哲学范围所属之伦理学、心理学、论理学、文章学及天然科学范围所属之天文学、物

质学、化学、生理学，其理论亦常与史学有间接之关系，何一而非主观所当凭藉者！

取诸学之公理公例，而参伍钩距之，虽未尽适用，而所得又必多矣。&rdo;他在《中国

史叙论》中，讨论了地理学、人种学、年代学、考古学与撰述中国史的关系；在《新史

学》中，有&ldo;历史与人种之关系&rdo;、&ldo;论纪年&rdo;的专题。举例说来，他强调&ldo;地理与历

史，最有密切之关系&rdo;，诸多论述，皆源于孟德斯鸠和黑格尔的理论；他论&ldo;历史与人

种之关系&rdo;，则多据康德学说。他所引进的西方学人的一些认识，即便在当时来看，有