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第54章（第1页）

想到这里，我们还能说自己不会变成祥林嫂吗？

七再说退场

在今天的人看来，祥林嫂也许确实是&ldo;我真傻&rdo;。她竟然只知道别人可以说她&ldo;不像话&rdo;或&ldo;不是人&rdo;，却不知道她也可以说别人&ldo;不像话&rdo;或&ldo;不是人&rdo;

的。

的确，她太把鲁四老爷之流&ldo;当人&rdo;，也太把祝福之类的礼仪&ldo;当一回事&rdo;

了。这就使她处在了一种被动的、无论如何也不能与世道相容合拍的尴尬境地。

结果，当她确实&ldo;身不由己&rdo;（比如丧夫、再嫁）时，人们不允许她&ldo;不像话&rdo;；而当她多少有点主动权、并愿意按照人们的指点去&ldo;重新做人&rdo;（比如捐门槛）时，人们又不允许她&ldo;像话&rdo;。那么，她究竟是该&ldo;像话&rdo;呢，还是不该&ldo;像话&rdo;

呢？

也许，祥林嫂的悲剧，并不在于她有什么&ldo;不像话&rdo;或&ldo;不想做人&rdo;，而在于她自己太想&ldo;像话&rdo;，太想&ldo;做人&rdo;。她越是想&ldo;像话&rdo;，想&ldo;做人&rdo;，世道就越是不准她&ldo;像话&rdo;、&ldo;做人&rdo;，而人们也就越是派定她&ldo;不像话&rdo;、&ldo;不是人&rdo;。试想，如果祥林嫂不吃那一套，根本就不把什么&ldo;像话不像话&rdo;、&ldo;做人不做人&rdo;的放在眼里一一不让参加祝福的筹备就不参加，不愿听阿毛的故事就不去讲，别人不理自己自己也不理别人，阎王爷要锯成两半就让他锯去。那么，鲁四老爷也好，其他什么人也好，甚至阎罗大王也好，又能把她怎么样呢？同样，在当年的&ldo;批判会&rdo;和&ldo;斗私会&rdo;上，大多数人，尤其是大多数知识分子，如果能保持沉默（简单到只要沉默即可），一个字都不讲，那个什么狗屁运动还可以搞得起来吗？林彪也好，江青也好，抑或其他什么人也好，还成得了气候吗？要知道，我们毕竟是&ldo;大多数&rdo;，他们毕竟是&ldo;一小撮&rdo;。&ldo;一小撮&rdo;还能弄得&ldo;大多数&rdo;走投无路，只有&ldo;死路一条&rdo;或连&ldo;死路一条&rdo;都没有吗？

说到底，还是我们自己&ldo;吃&rdo;那一套。

至少是，祥林嫂也好，我们自己也好，都不曾想到，除了打和看、被打和被看以外，还有&ldo;退场&rdo;一说。

如果想到这一点，事情就会完全两样。

可见，退场，应该规定为人之为人的不可或缺和不可剥夺的权利。这个权利，应该比上场的权利更重要，正如沉默比说话更难得。现在一些年轻人动不动就批判知识分子的沉默（即退场和缺席），认为那无异于姑息、纵容，甚至同流合污，至少也是懦弱胆怯，明哲保身。这可真是&ldo;站着说话腰不疼&rdo;。他们哪里知道，在&ldo;文革&rdo;中，我们就连&ldo;缩头乌龟&rdo;也做不成。你只能伸出头去咬同类，而且还必须咬得血肉淋漓，咬得大义凛然，哪怕他是你的父母、妻儿、朋友、恩师！

沉默是抗争的前提。一个人，如果连沉默的权利都没有，又岂能抗争？敢说真话当然很好，但其前提却必须是&ldo;你有权保持沉默&rdo;。&ldo;没有隐私权，没有对自己的想法保持沉默的权利，一切真话到头来都是假的，哪怕它是多么真诚地说出来。

&rdo;（邓晓芒《灵之舞》）事实上，沉默和退场也未必就不是抗争，也未必就没有作用。比方说，当台上的人举臂高呼&ldo;打倒刘少奇&rdo;、&ldo;打倒邓小平&rdo;时，台下却片一沉默，或集体退场，会怎么样呢？一个人沉默或退场当然无济于事，但一群人呢？大多数人呢？全国人民呢？

抵制&ldo;文革&rdo;之类专制政治的&ldo;杀手锏&rdo;就是全国人民的集体退场。专制政治并不是总靠暴力、高压和阴谋诡计来维持的，更多的时候还要靠臣民们的&ldo;合作&rdo;和&ldo;顺从&rdo;。一旦没有了这种&ldo;合作&rdo;，他们多半也就没戏可唱。可见，即使从民主与法制的角度看，沉默也是一种极其重要的权利。但是，认真想一想，你就不难发现，退场也好，沉默也好，都是说说容易，做起来蛮难的。为什么呢？

因为如前所述，按照中国文化的设计，&ldo;在场&rdo;即&ldo;是人&rdo;。如果自己&ldo;退场&rdo;，岂非自己宣布&ldo;不做人&rdo;？你既然自己宣布&ldo;不做人&rdo;，别人当然也就更有理由把你&ldo;不当人&rdo;。所以，我们不能退场。

不能退场，也就不能沉默。因为只要你在场上，说不说话，也都一样。沉默同样可以理解为一种态度一种语言。

比方说，理解为默认、默许、默契，理解为&ldo;低头认罪&rdo;、&ldo;羞愧难言&rdo;、&ldo;无话可说&rdo;等等。倘若你原本是&ldo;不认账&rdo;的，现在一沉默，反倒成了&ldo;认罪&rdo;，岂不糟糕？所以，在&ldo;文革&rdo;中，有写&ldo;认罪书&rdo;的，也有写&ldo;申诉信&rdo;的（往往是两种都写），缄默不言的却不多。

显然，光说退场和沉默是不够的，还得说清楚人为什么或怎样才能有这两种权利。

如前所述，西方人能够退场，是因为有原罪作退路。现在我们还要说，西方人能够沉默，是因为有上帝做后台。原罪是大罪，只有上帝能审判，基督能救赎。

个人如果自知其有罪，就只能也只须向上帝忏悔，无须请求他人的宽恕。因为他人在上帝面前也是有罪的，和我们同样是罪人，当然没有资格来接受忏悔和表示宽恕（或不宽恕）。所以，祥林嫂倘若在西方，她就用不着理睬鲁四老爷之流，只管直接去找上帝好了。按照基督教的说法，充满爱心的上帝是很宽容的。即便是真正的罪人，只要临终前向上帝忏悔，上帝也会宽恕他，当然祥林嫂也无需惧怕被锯成两半了，没准还能升人天堂。

基督教的这种说法是否可靠另当别论（事实上宗教裁判所杀起人来也毫不手软），但至少这种说法可以给人一个退路和一个借口。比方说西方如果也搞&ldo;斗私批修&rdo;，有的人便可借口向上帝忏悔而拒不参加，别人也奈何他不得。所谓向上帝忏悔，是一种密室之中与上帝的单独密谈。这种密谈，对于他人而言，其实与沉默无异。沉默的权利，便也可以说是上帝赋予的至少，在表面上（也只在表面上）是如此。

那么，难道没有原罪就得活受罪，没有上帝就没有避难所？话当然不能这么说。不过，上帝与原罪，还真是让西方人占了便宜。

八原罪与人权

什么是&ldo;原罪&rdo;？说得直白一点，原罪就是背叛上帝之罪。背叛上帝，又有什么便宜可占呢？因为上帝是神。是神，就&ldo;不是人&rdo;。既如此，则背叛上帝，也就等于背叛&ldo;不是人&rdo;。背叛了&ldo;不是人&rdo;，当然也就只能&ldo;是人&rdo;。不是人，难道是鬼不成？就算是鬼吧，也得先做了人再说。因此，所谓&ldo;逐出伊甸园&rdo;，其实也就等于宣布&ldo;你是人了&rdo;；而所谓&ldo;人有原罪&rdo;，则等于承认每个人&ldo;天生是人&rdo;。