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第247章（第1页）

的打击。这个传统与波拿巴毫不相干，他唯一关心的是君权的&ldo;高卢主义&rdo;。

唯一可能触动波拿巴的是蒂博多提出反对的话，&ldo;你永远无法使他们真心诚

意地拥护革命。&rdo;波拿巴是藐视这一判断的。象曾寻求罗马教会协助的其他

人一样，他相信自己强大到足以把罗马教会置于他的控制之下。

使保王党人失去僧侣的支持，从而削弱保王党人，这还不是教务专约带

来的唯一好处。在新并入法国的地区，尤其是在比利时和来因地区，虽然并

不关心波旁王朝的事业，但是当地僧侣是否效忠法国仍然关系重大，因为这

些地区从来没有组成独立的国家，居民主要是服从神甫；因此，如果要使这

些地区的居民归顺法国，最好先争取僧侣。其次，波拿巴还注意到，即使在

拥护法国革命的人士中，也有不少人在思想感情上仍然依恋传统宗教，并且

对教会的分裂深感遗憾。如果有人能办到使天主教会同1789年的原则实现

和解，那怕是表面上的和解，他们对这个人该是何等感激？哪个购买教会产

业的人，当他听到僧侣永远不再要求他归还这些产业时，能不感到高兴呢？

波拿巴也指望将来会获得另一种好处。他希望把贵族和反对革命的资产

阶级争取到自己这边来，因此他也不能忽视宗教复兴对他们的影响。1801年

初，德尔皮什神甫创立了圣母修道会，后来名声很大，象马蒂厄&iddot;德&iddot;蒙莫

朗西和他的兄弟，以及拉埃内克2这样的著名人士很快加入了该会。慈善性

质的圣会又重新出现了；夏普塔尔在巴黎和某些郡守，象贝藏松的德&iddot;布里

都自愿赞助这些组织。宗教又在社会上受到尊重，文学作品抓住了这一主

题。有些作家乐于恢复写宗教主题，并很重视用它来左右文化界的风尚。自

诩为&ldo;教会之母&rdo;的让利斯夫人正在创作大量的宣传德行小说；觉察到这种

趋势的夏托勃里昂正在写他的《基督教的真髓》一书，这本书后来在庆祝教

务专约签订的1802年复活节感恩颂典前夕出版了，它以其美学价值来证明

天主教的真理。象丰塔内那样有政治头脑的一些作家则看得更远些，他们认

为，恢复宗教有其社会意义：宗教必然能维护新的等级制度。既然波拿巴正

是要巩固这一等级制度，因而他完全赞同他们的看法。他对罗德雷说过，1

以后又对莫莱重复过：

&ldo;没有财产的不平等，社会就不能存在，而没有宗教，就不能保持财产