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第29章(第1页)

作者之于世情,盖诚极洞达,凡所形容,或条畅,或曲折,或刻露而尽相,或幽伏而含讥,或一时并写两面,使之相形,变幻之情,随在显见,同时说部,无以上之,故世以为非王世贞不能作。至谓此书之作,专以写市井间y夫荡妇,则与本文殊不符,缘西门庆故称世家,为搢绅,不惟交通权贵,即士类亦与周旋,著此一家,即骂尽诸色,盖非独描摹下流言行,加以笔伐而已。

……妇人(潘金莲)道,&ldo;怪奴才,可可儿的来,想起一件事来,我要说又忘了。&rdo;因令春梅,&ldo;你取那只鞋来与他瞧。&rdo;&ldo;你认的这鞋是谁的鞋?&rdo;西门庆道,&ldo;我不知是谁的鞋。&rdo;妇人道,&ldo;你看他还打张鸡儿哩。瞒着我黄猫黑尾,你干的好茧儿。来旺媳妇子的一只臭蹄子,宝上珠也一般收藏在藏春坞雪洞儿里拜帖匣子内,搅着些字纸和香儿,一处放着。甚么罕稀物件,也不当家化化的,怪不的那贼y妇死了随阿鼻地狱。&rdo;又指着秋ju骂道,&ldo;这奴才当我的鞋,又翻出来,教我打了几下。&rdo;分付春梅,&ldo;趁早与我掠出去。&rdo;春梅把鞋掠在地下,看着秋ju说道,&ldo;赏与你穿了罢。&rdo;那秋ju拾着鞋儿说道,&ldo;娘这个鞋,只好盛我一个脚指头儿罢。&rdo;那妇人骂道,&ldo;贼奴才,还叫甚么c娘哩。他是你家主子前世的娘!不然,怎的把他的鞋这等收藏的娇贵?到明日好传代。没廉耻的货!&rdo;

秋ju拿着鞋就往外走,被妇人又叫回来,分付&ldo;取刀来,等我把y妇鞋剁作几截子,掠到茅厕里去,叫贼y妇阴山背后永世不得超生&rdo;。因向西门庆道,&ldo;你看着越心疼,我越发偏剁个样儿你瞧。&rdo;西门庆笑道,&ldo;怪奴才,丢开手罢了,我那里有这个心。&rdo;……(第二十八回)

……掌灯时分,蔡御史便说,&ldo;深扰一日,酒告止了罢。&rdo;因起身出席。左右便欲掌灯,西门庆道,&ldo;且休掌灯。请老先生后边更衣。&rdo;于是……让至翡翠轩,……关上角门,只见两个唱的,盛妆打扮,立于阶下,向前插烛也似磕了四个头。……蔡御史看见,欲进不能,欲退不舍,便说道,&ldo;四泉,你如何这等爱厚?恐使不得。&rdo;西门庆笑道,&ldo;与昔日东山之游,又何异乎?&rdo;蔡御史道,&ldo;恐我不如安石之才,而君有王右军之高致矣。&rdo;……因进入轩内,见文物依然,因索纸笔,就欲留题相赠。西门庆即令书童将端溪砚研的墨浓浓的,拂下锦签。这蔡御史终是状元之才,拈笔在手,文不加点,字走龙蛇,灯下一挥而就,作诗一首。……(第四十九回)

明小说之宣扬秽德者,人物每有所指,盖借文字以报夙仇,而其是非,则殊难揣测。沈德符谓《金瓶梅》亦斥时事,&ldo;蔡京父子则指分宜,林灵素则指陶仲文,朱勔则指陆炳,〔7〕其它亦各有所属。&rdo;则主要如西门庆,自当别有主名,即开篇所谓&ldo;有一处人家,先前怎地富贵,到后来煞甚凄凉,权谋术智,一毫也用不着,亲友兄弟,一个也靠不着,享不过几年的荣华,倒做了许多的话靶。内中又有几个斗宠争强迎jian卖俏的,起先好不妖娆妩媚,到后来也免不得尸横灯影,血染空房&rdo;(第一回)者是矣。结末稍进,用释家言,谓西门庆遗腹子孝哥方睡在永福寺方丈,普净引其母及众往,指以禅杖,孝哥&ldo;翻过身来,却是西门庆,项带沉枷,腰系铁索。复用禅杖只一点,依旧还是孝哥儿睡在床上。……原来孝哥儿即是西门庆托生&rdo;(第一百回)。此之事状,固若玮奇,然亦第谓种业留遗,累世如一,出离之道,惟在&ldo;明悟&rdo;而已。若云孝子衔酷,用此复仇,虽奇谋至行,足为此书生色,而证佐盖阙,不能信也。

故就文辞与意象以观《金瓶梅》,则不外描写世情,尽其情伪,又缘衰世,万事不纲,爰发苦言,每极峻急,然亦时涉隐曲,猥黩者多。后或略其他文,专注此点,因予恶谥,谓之&ldo;y书&rdo;;而在当时,实亦时尚。成化时,方士李孜僧继晓已以献房中术骤贵,至嘉靖间而陶仲文以进红铅得幸于世宗,官至特进光禄大夫柱国少师少傅少保礼部尚书恭诚伯。于是颓风渐及士流,都御史盛端明布政使参议顾可学〔8〕皆以进士起家,而俱借&ldo;秋石方&rdo;致大位。瞬息显荣,世俗所企羡,侥幸者多竭智力以求奇方,世间乃渐不以纵谈闺帏方药之事为耻。风气既变,并及文林,故自方士进用以来,方药盛,妖心兴,而小说亦多神魔之谈,且每叙床第之事也。

然《金瓶梅》作者能文,故虽间杂猥词,而其他佳处自在,至于末流,则著意所写,专在性交,又越常情,如有狂疾,惟《肉蒲团》意想颇似李渔〔9〕,较为出类而已。其尤下者则意欲媟语,而未能文,乃作小书,刊布于世,中经禁断,今多不传。

万历时又有名《玉娇李》〔10〕者,云亦出《金瓶梅》作者之手。袁宏道曾闻大略,谓&ldo;与前书各设报应因果,武大后世化为y夫,上蒸下报;潘金莲亦作河间妇,终以极刑;西门庆则一騃憨男子,坐视妻妾外遇,以见轮回不慡&rdo;。后沈德符见首卷,以为&ldo;秽黩百端,背伦蔑理,……其帝则称完颜大定,而贵溪(夏言)〔11〕分宜(严嵩)相构,亦暗寓焉。至嘉靖辛丑庶常诸公,则直书姓名,尤可骇怪。……然笔锋恣横酣畅,似尤胜《金瓶梅》&rdo;(皆见《野获编》二十五)。今其书已佚,虽或偶有见者,而文章事迹,皆与袁沈之言不类,盖后人影撰,非当时所见本也。

《续金瓶梅》前后集共六十四回,题&ldo;紫阳道人编&rdo;。自言东汉时辽东三韩有仙人丁令威;后五百年而临安西湖有仙人丁野鹤,临化遗言,&ldo;说&lso;五百年后又有一人名丁野鹤,是我后身,来此相访&rso;。后至明末,果有东海一人,名姓相同,来此罢官而去,自称紫阳道人。&rdo;(六十二回)卷首有《太上感应篇阴阳无字解》〔12〕,署&ldo;鲁诸邑丁耀亢参解&rdo;,序有云,&ldo;自jian杞焚予《天史》于南都,海桑既变,不复讲因果事,今见圣天子钦颁《感应篇》,自制御序,戒谕臣工。&rdo;则《续金瓶梅》当成于清初,而丁耀亢即其撰人矣。耀亢字西生,号野鹤,山东诸城人,弱冠为诸生,走江南与诸名士联文社,既归,郁郁不得志,作《天史》十卷。清顺治四年入京,由顺天籍拔贡,充镶白旗教习,诗名甚盛。后为容城教谕,迁惠安知县,不赴,六十后病目,自称木鸡道人,年七十二卒(约一六二○‐‐一六九一),所著有诗集十余卷,传奇四种(乾隆《诸城志》十三及三六)〔13〕。《天史》者,类历代吉凶诸事而成,焚于南都,未详其实,《诸城志》但云&ldo;以献益都锺羽正〔14〕,羽正奇之&rdo;而已。

《续金瓶梅》主意殊单简,前集谓普净是地藏菩萨化身,一日施食,以轮回大簿指点众鬼,俾知将来恶报,后悉如言。

西门庆为汴京富室沈越子,名曰金哥,越之妻弟袁指挥居对门,有女常姐,则李瓶儿后身,尝在沈氏宅打秋千,为李师师所见,艳其美,矫旨取之,改名银瓶。金人陷汴,民众流离,金哥遂沦为乞丐;银瓶则为娼,通郑玉卿,后嫁为翟员外妾,又与郑偕遁至扬州,为苗青所赚,乃自经死。后集则叙东京孔千户女名梅玉者,以艳羡富贵,自甘为金人金哈木儿妾,而大妇&ldo;凶妒&rdo;,篡取虐使之,梅玉欲自裁,因梦自知是春梅后身,大妇则孙雪娥再世,遂长斋念佛,不生嗔恨,竟得脱离。至潘金莲则转生为山东黎指挥女,名金桂,夫曰刘瘸子,其前生实为陈敬济,以夙业故,体貌不全,金桂怨愤,因招妖盅,又缘受惊,终成痼疾也。

余文俱述他人牵缠孽报,而以国家大事,穿插其间,又杂引佛典道经儒理,详加解释,动辄数百言,顾什九以《感应篇》为归宿,所谓&ldo;要说佛说道说理学,先从因果说起,因果无凭,又从《金瓶梅》说起&rdo;(第一回)也。明之&ldo;y书&rdo;作者,本好以阐明因果自解,至于此书,则因见&ldo;只有夫妇一伦,变故极多,……造出许多冤业,世世偿还,真是爱河自溺,欲火自煎,一部《金瓶梅》说了个色字,一部《续金瓶梅》说了个空字,从色还空,即空是色,乃自果报,转入佛法&rdo;(四十三回)矣。然所谓佛法,复甚不纯,仍混儒道,与神魔小说诸作家意想无甚异,惟似较重力行,又欲无所执著,故亦颇讥当时空谈三教一致及妄分三教等差者之弊,如述李师师旧宅收没入官,立为大觉尼寺,儒道又出面纷争,即其例也:

……这里大觉寺兴隆佛事不题。后因天坛道官并阖学生员争这块地,上司断决不开,各在兀术太子营里上了一本,说道&ldo;这李师师府地宽大,僧ji杂居,单给尼姑盖寺,恐久生事端,宜作公所。其后半花园,应分割一半,作三教堂,为儒释道三教讲堂。&rdo;王爷准了,才息了三处争讼。那道官见自己不独得,又是三分四裂的,不来照管。这开封府秀才吴蹈理卜守分两个无耻生员,借此为名,也就贴了公帖,每人三钱,倒敛了三四百两分资。不日盖起三间大殿,原是释迦佛居中,老子居左,孔子居右,只因不肯倒了自家门面,便把孔夫子居中,佛老分为左右,以见贬黜异端外道的意思。把那园中台榭池塘,和那两间妆阁,当日银瓶做过卧房的,改作书房。

……这些风流秀士,有趣文人,和那浮浪子弟们,也不讲禅,也不讲道,每日在三教堂饮酒赋诗,倒讲了个色字,好个快活所在。题曰三空书院,无非说三教俱空之意。……(第三十七回上《三教堂青楼成净土》)

又有《隔帘花影》〔15〕四十八回,世亦以为《金瓶梅》后本,而实乃改易《续金瓶梅》中人名(如以西门庆为南宫吉之类)及回目,并删略其絮说因果语而成,书末不完,盖将续作,然未出。一名《三世报》,殆包举将来拟续之事;或并以武大被酖,亦为夙业,合数之得三世也。

※※※

〔1〕《金瓶梅》关陵笑笑生撰,真实姓名不详。兰陵在今山东峄县。鲁迅《〈中国小说史略〉日本译本序》中指出:&ldo;《金瓶梅词话》被发见于北平,为通行至今的同书的祖本,文章虽比现行本粗率,对话却全用山东的方言所写,确切的证明了这决非江苏人王世贞所作的书。&rdo;

〔2〕关于称《金瓶梅》为&ldo;外典&rdo;问题,袁宏道《觞政&iddot;掌故》以酒谱、酒令为&ldo;内典&rdo;,史传、诗赋为&ldo;外典&rdo;,&ldo;传奇则《水浒传》《金瓶梅》等为逸典&rdo;。沈德符《野获编》卷二十五:&ldo;袁中郎《觞政》以《金瓶梅》配《水浒传》为外典,予恨未得见,&rdo;误以&ldo;逸典&rdo;为&ldo;外典&rdo;。鲁迅此处沿用《野获编》之说。

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