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第14章（第1页）

年年月月在路上，总有一种鸿蒙的力量支撑着他。一天孔子经过匡地（今河南长垣），让匡人误认为是残害过本地的阳虎，被强暴地拽了下来，拘禁了整整五天。刚刚逃出，才几十里地，又遇到蒲地的一场叛乱，被蒲人扣留，幸亏学生们又打斗又讲和，才勉强脱身。在最危险的时候，孔子安慰学生说：

文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何!

意思是说，周文王不在了，文明事业不就落到我们身上了吗?如果天意不想再留斯文，那么从一开始就不会让我们这些后辈如此投入斯文了。如果天意还想留住斯文，那么这些匡人能把我怎么样!

那次从陈国到蔡国，半道上不小心陷入战场，大家几乎七天没有吃饭了，孔子还用琴声安慰着学生。

孔子看了大家一眼，说：&ldo;我们不是犀牛，也不是老虎，为什么总是徘徊在旷野?&rdo;

学生子路说：&ldo;恐怕是我们的仁德不够，人家不相信我们;也许是我们的智慧不够，人家难于实行我们的主张。&rdo;

孔子不赞成，说：&ldo;如果仁德就能使人相信，为什么伯夷、叔齐会饿死?如果智慧一定行得通，为什么比干会被杀害?&rdo;

学生子贡说：&ldo;可能老师的理想太高了，所以到处不能相容。老师能不能把理想降低一点?&rdo;

孔子回答说：&ldo;最好的农民不一定有最好的收成，最好的工匠也不一定能让人满意。一个人即使能把自己的学说有序地传播，也不一定能被别人接受。你如果不完善自己的学说，只追求世人的接受，志向就太低了。&rdo;

学生颜回说：&ldo;老师理想高，别人不相容，这才显出君子本色。如果我们的学说不完善，那是我们的耻辱;如果我们的学说完善了却仍然不能被别人接受，那是别人的耻辱。&rdo;

孔子对颜回的回答最满意。他笑了，逗趣地说：&ldo;你这个颜家后生啊，什么时候赚了钱，我给你管账!&rdo;

说笑完了，还是饥肠辘辘。后来，幸亏学生子贡一个人潜出战地，与负函地方（今河南信阳）的守城大夫沈诸梁接上了头，才获得解救。

六

路上的孔子，一直承担着一个矛盾：一方面，觉得凡是君子都应该让世间充分接受自己;另一方面，又觉得凡是君子不可能被世间充分接受。

这个矛盾，高明如他，也无法解决;中庸如他，也无法调和。

在我看来，这不是君子的不幸，反而是君子的大幸，因为&ldo;君子&rdo;这个概念的主要创立者从一开始就把&ldo;二律背反&rdo;输入其间，使君子立即变得深刻。是真君子，就必须承担这个矛盾。用现在的话说，一头是广泛的社会责任，一头是自我的精神固守，看似完全对立，水火不容，却在互相抵牾和撞合中构成了一个近似于周易八卦的互补涡旋。在互补中仍然互斥，虽互斥又仍然互补，就这样紧紧咬在一起，难分彼此，永远旋动。

这便是大器之成，这便是大匠之门。

单向的动机和结果，直线的行动和回报，虽然也能做成一些事，却永远形不成云谲波诡的大气象。后代总有不少文人喜欢幸灾乐祸地嘲笑孔子到处游说而被拒、到处求官而不成的狼狈，这真是以小人之心度君子之腹了。孔子要做官，要隐居，要出名，要埋名，都易如反掌，但那样陷于一端的孔子就不会垂范百世了。垂范百世的必定是一个强大的张力结构，而任何张力结构必须有相反方向的撑持和制衡。

在我看来，连后人批评孔子保守、倒退都是多余的，这就像批评泰山，为什么南坡承受了那么多阳光，还要让北坡去承受那么多风雪。

可期待的回答只有一个：&ldo;因为我是泰山。&rdo;

伟大的孔子自知伟大，因此从来没有对南坡的阳光感到得意，也没有对北坡的风雪感到耻辱。