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第57章（第1页）

民族和社会的政治、经济、思想、文化、社会风俗及历史传统诸方面的发展。宗教

在政治参与方面表现为两种形式：一种是以与世俗权力相抗衡的教权统治方式，如

基督教会在欧洲曾作为一种独立的政治、经济和军事力量，发起数次十字军东征并

且纵横于欧洲各国王权之间；一种是世俗权力把神权置于其控制这下，成为君主王

权统治的理论工具。弗拉基米尔将基督教引人，目的即在于后者。

长期以来，东斯拉夫人一直信奉多神教，崇拜祖先，迷信万物有灵。这种信仰

混乱、教出多门的局面不利于国家统一和王权统治。因此，基辅罗斯大公弗拉基米

尔决定寻找一个外来的宗教以统一斯拉夫人狂热崇拜的多神教，以便把“北方征服

者的军事统治同拜占庭皇帝后裔的神权专制制度合为一体，使他成为他的臣民在地

上的主人和上帝所派的庇护者。”（马克思语）

公元988年，弗拉基米尔大公通过与拜占庭皇帝的妹妹安娜公主的联姻，首先

皈依了希腊正教派的基督教，而后诏令全国，将基督教定为基辅罗斯的国教，强迫

市民去第聂伯河里接受洗礼。基督教会（东正教会）一人俄国，几乎立即被置于王

权控制之下，它在俄国专制制度的形成和发展过程中起到了重要的辅助作用。教会

利用它所控制的文化教育机构，宣扬大公（后是沙皇）是上帝的使者，是上帝把大

公（沙皇）“安排在他的地位上的，使他坐上沙皇的宝座……并且扶植他统治和管

理教会、寺院以及整个信奉东正教国家和全部俄罗斯土地。”

彼得一世仿效西方的改革，使俄国社会和文化深深地打上了西方的印迹，为俄

国现代化的实施创造了必要的前提条件。17世纪末的俄国是一个极其落后、长期与

欧洲文化中心隔绝并带有浓厚的东方色彩的国家。由于战乱频繁和灾荒连年，以及

野蛮的农奴制的束缚，俄国的经济发展缓慢，社会生产力水平低下。在国家统治方

面，国家大权并未完全归于皇权一尊，皇权还处处受到世袭贵族特权和教权的掣肘，

中央集权机构不甚健全，传统的衙门制度流弊严重。俄国的文化教育也非常落后，

全国识字的人数甚少，像莫斯科这样的政治、文化中心城市，其市民的识字率仅为

23％。教会把持思想、文化、艺术领域，阻碍一切先进思想和科学的传播，东正教

会宣布：“上帝憎恨任何热爱几何的人，它是一种精神上的罪恶。”