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第39章（第1页）

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍为惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。囱古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

老子的物是什么东西

&ldo;孔德&rdo;是大德之意。依佛教习惯，写信给老前辈之尊称为某某&ldo;大德&rdo;。古代佛学从梵文翻译成中文的同义字，本来是有&ldo;孔德&rdo;，但因孔子姓孔，后来才将&ldo;孔德&rdo;改成&ldo;大德&rdo;，孔是大，德代表真正有道者的行为。&ldo;容&rdo;，则指内涵的包容作用。一个真正有道德修养的人，他的内涵，只有一个东西‐‐&ldo;道&rdo;。&ldo;惟道是从&rdo;，二六时中，随时随地，每分每秒，都在要求自己合于道的原则，起心动念，一言一行，无有稍微违反道业。&ldo;澹兮其若海&rdo;，永远包容一切，容纳细流，会归于一，没有离谱走样的情况出现。这是本章开头提出做人的大原则，也是说明修道人出世的态度，以及道是如何修法。

这一章需要一口气念下来，不可间断，这样味道才够。古人读书的时候，总是摇晃着脑袋念，有时一口气念得接不上，不得已切断文气，那不行。学古人文章，当那文气一路顺下来时，管它中间句子对不对，总要先把握住一气呵成，如果中途停顿，再接下来就差多了。写毛笔字也一样，即使笔上墨已不够，字未写完，也不想再蘸一下，因为再停下来蘸墨，那股淋漓尽致的气势便中断了，划不来。那硬是像打球一样，手用力一挥，球嗖的一声，形成一个强劲有力的曲线，就过去了。好的文章，好的诗词，同样讲究气势，气势不足，或者不连贯，必然影响它的美感，这之间的微妙之处，很难阐述清楚。

&ldo;道之为物，惟恍惟惚。&rdo;我们后世许多研究老子哲学的人中，有一派说老子是唯物的，不是唯心的。因为在老子的书中有好多处，提到&ldo;物&rdo;字。这一点确须特别注意，在春秋时代，并没有所谓唯心、唯物的理论。那个时候所说的&ldo;物&rdo;，等于我们现在讲&ldo;这个东西&rdo;。这在古书诸子百家中可以引出很多证据。我们现在的常用语&ldo;你这个东西&rdo;或&ldo;是什么东西&rdo;，假使五百年或一千年后的人，来考证这一句话，也许会觉得十九世纪到二十世纪的中国人，语言真麻烦。&ldo;东西&rdo;是什么？东是东边，西是西边，两个方向怎么能合拢成一个名词呢？

例如，我们现在有些人，喜欢骂别人&ldo;你是什么东西！&rdo;我觉得这话骂得很好，因为我自己再怎么找，也找不出自己是个什么东西。我是个人，并不是什么东西。然而，这一代的语言&ldo;东西&rdo;二字，合拢来就是一个观念。这个观念很难下注解，&ldo;物&rdo;可以叫东西，&ldo;人&rdo;也可以叫东西。古人讲&ldo;物&rdo;，也同样是这种意思，并不限制确定只是表示物质。

事隔两千多年的后人，不明此理，糊里糊涂把&ldo;物&rdo;当成&ldo;唯物&rdo;之物，硬以现代人的文字观念诠释古人的文字观念，这不是很严重的拿着鸡毛当令箭吗？比如，庄子说他的话，十之八九为&ldo;寓言&rdo;，&ldo;寓言&rdo;一词最先出自庄子。近代日本翻译西方文化，将那些幻想假托的故事，便借用&ldo;寓言&rdo;一词做代表。结果现在年轻人不懂，以为寓言就是文学家凭空幻想、所创作出来的东西，如《伊索寓言》一样，反而视庄子所说的寓言都虚假靠不住。这岂不是颠倒是非、阴错阳差了吗？

老子讲&ldo;物&rdo;，千万不能当&ldo;唯物&rdo;的物解。老子所说的物，用现代名称来说，便是&ldo;这个东西&rdo;的意思。东西就是东西，是勉强指陈某一种事物，再进一步讲不出一个所以然的代名词。这等于佛家说，有一个不可思议的&ldo;自性光明&rdo;，西方人崇高无比的&ldo;上帝&rdo;，这些形容绝对性的宗教词句，一到了禅宗祖师们手中，就把所有宗教的外衣都剥光了，而以&ldo;这个&rdo;来代替。&ldo;这个&rdo;是&ldo;那个&rdo;？&ldo;那个&rdo;是&ldo;这个&rdo;！&ldo;这个&rdo;又是什么东西？东西便是东西，无法注解，只有自己亲身见到证到才知道。我们了解了&ldo;物&rdo;在当时的文字概念，自然不会随便给古人栽赃，说他是唯物思想，否则那太离谱、太莫名其妙了。不过，有人还会误认孔明就是孔子的弟弟，这也是令人啼笑皆非，无可奈何的自由心证，只好由他去认定属实吧！

至于说，&ldo;道之为物，惟恍惟惚&rdo;。这其中牵涉到中国文字问题，更是复杂。我们现在一听&ldo;恍惚&rdo;一辞，就解释为精神散乱，昏头昏脑，类似现在流行吃&ldo;强力胶&rdo;，注she&ldo;速死坑&rdo;者的精神迷幻状态。因此，有些年轻人拼命吃强力胶，以为是享受，结果把身心搞砸了。其实，&ldo;恍惚&rdo;是指心性光明的境界，我们姑且不用繁琐的训估学来解释这两个字，单就字形，便可看出&ldo;恍&rdo;是竖心旁加一个&ldo;光&rdo;字；&ldo;惚&rdo;是竖心字旁加一个&ldo;忽&rdo;字，意谓心地光明，飘然自在，活活泼泼，根本不是颠三倒四，昏头昏脑。如果修道的结果，像喝醉酒一样，迷迷糊糊，东倒西歪，需要好几个人扶着，才叫做&ldo;恍兮惚兮&rdo;，那还算修道吗？

老子是说，&ldo;道&rdo;这个东西，它是&ldo;惟恍惟惚&rdo;的。勉强来描述，是说它有这么一个不可思议的光明洒脱境界。所谓&ldo;惚兮恍兮，其中有象&rdo;。&ldo;兮&rdo;字，源自古代南方楚国语助辞的用法。楚国文化，遍布长江南北，自成一个系统，就历史而言，当时的楚国，乃祝融氏之后，也与神农的文化有关。孔子的文章章法，是属齐鲁文化的传承，具有北方朴实敦厚的气质。老子的文章，潇洒而有韵律，具有南方文学的风格。而在老子之后，代表南方楚国的文学，便有屈原楚辞《离骚》的出现。&ldo;兮&rdo;字，古时是否念做&ldo;西&rdo;的音，是个问题，只是我们现在一直把它读做&ldo;西&rdo;字的音罢了。严格而言，古代&ldo;兮&rdo;字，不念&ldo;西&rdo;音，其性质类似现在唱歌时常用的&ldo;啊&rdo;字，或&ldo;哑&rdo;字，讲不出一个具体的含意来。有人主张，此字应以闽南音或客家音的&ldo;唉&rdo;或&ldo;哎&rdo;，拉长声调而唱。如果它构成一个辞，该是两个字以上连在一起，而形成一个独立形容词，并非完全无意义的填入文章之中。

春秋时代南北文学的境界

研究历史文化，需要了解当时不同地区的文字风格的趋势。楚辞，以及词赋等华贵美丽的文学作品，出于南方。后代思想的发展，老庄、禅宗皆在南方，尤其长江流域一带最为盛行。这一点，年轻一代的后起之秀，在研究中国文化，重新整理中国文学、哲学时，有必要加以特别注意。一般来说，北方民风，温柔敦厚，朴实无华。方方正正，顶天立地的仁道文化，往往由北向南发展。而思想高明、空灵优雅的文化，则诞生于南方之地。这几乎成了一个定律。我常以此观念，研究欧洲历史，美国历史也一样。欧美方面，北部出来的人物，或文化思想，就与南方不同，北部的人们，行为笃厚，气质浑厚。南方出来的人物，像卡特就很有问题。这很奇怪，只由于东、南、西、北地区方向的差别，冥冥中影响山川人物以及文化的异同问题，和《易经》象数的法则又大有关系。

老子又说，在&ldo;惚兮恍兮，其中有象&rdo;。换言之，在毫无边际、活活泼泼的一片光明境里，就有这么一个境界。&ldo;象&rdo;者，境界也。&ldo;恍兮惚兮，其中有物&rdo;。而且在这个光明的境界里，似乎确有这么一个东西。等于佛家所说：&ldo;即空即有，即有即空&rdo;。在空空洞洞里边，又非真的空空洞洞。这个&ldo;其中有物&rdo;，既非唯心，亦非唯物，而是心物一元的那个东西。修道人可以到达这种莫可名状，光明无际，&ldo;荒兮其未央哉&rdo;的灵活自在，若虚若实的境界。但是这个境界，这个东西，老子不想再加上一个名词去解释，恐怕以词害意，只好简单地用&ldo;象&rdo;、用&ldo;物&rdo;来表达它。在佛学中，也常说&ldo;不可思议&rdo;，或&ldo;不可说&rdo;来结束其词，个中况味，只好说&ldo;如人饮水，冷暖自知&rdo;了。

此精不是那精

接下来，老子又搞出一个大问题。&ldo;窈兮冥兮，其中有精&rdo;，&ldo;窈&rdo;是形容其深远，&ldo;冥&rdo;是形容其高大。如果当时用齐鲁文化的文笔写来，或者使用&ldo;巍巍乎&rdo;三字来形容。&ldo;窈&rdo;、&ldo;冥&rdo;可以用太空的现象作比喻。如&ldo;飞入清冥&rdo;，代表远远到达无穷高、无穷尽的太空中去，甚至还遗忘了太空的观念。一个人的修养如果达到这种程度，便可了解这中间确是&ldo;其中有精&rdo;。但是提到&ldo;精&rdo;，便须千万注意，不可以物质观念来解释这个精。当然，不是如后世的旁门左道所指的精虫卵子之精，它是包含&ldo;精灵&rdo;、&ldo;精华&rdo;之意，不可测量、不可捉摸的精神之精。