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第29章(第1页)

&ldo;轻两臂&rdo;的故事,见于《庄子&iddot;杂篇》的《让王篇》。

韩魏相与争侵地,子华子见昭僖侯。昭僖侯有忧色。子华子曰:今使

天下书铭于君之前,书之言曰:左手攫之则右手废,右手攫之则左手废。

然而摆之者必有天下。君攫之乎?昭僖侯曰:寡人不攫也。子华子曰:甚

善。自是观之,两臂重于天下也。身亦重于两臂。、韩之轻于天下亦远矣。

今之所争者,其轻于韩又远。君固愁身伤生以优戚不得也。僖侯曰:善哉!

教寡人者众矣,未尝得闻此言也。

所以说:&ldo;虽富贵不以养伤身。虽贫贱不以利累形。&rdo;老子亦因此而指出&ldo;吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患&rdo;的基本哲学。再进而说明外王于天下的侯王将相们,所谓以&ldo;一身系天下安危&rdo;者的最大认识,必须以爱己之心,来珍惜呵护天下的全民,发挥出对全人类的大爱心,才能寄以&ldo;系天下安危于一身&rdo;的重任。这也是全民所寄望、所信托以天下的基本要点。同样的道理,以不同的说法,便是曾子的&ldo;可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也。君子人欤?君子人也。&rdo;

由此观点,我们在本世纪中的经历,看到比照美式民主选举的民意代表们,大都是轻举两臂:拜托!拜托!力竭声嘶地攻汗他人,大喊投我一票的运动选民,不禁使旁观者联想起:&ldo;贵以身为天下,爱以身为天下&rdo;、&ldo;天下由来轻两臂,世间何苦重连城&rdo;的幽然情怀了!

讲到这里,忽然看到在座诸公,有的是倾心于老子的太上老君的神仙丹道的学者,心里正在嘀咕本章的&ldo;及吾无身,吾有何患&rdo;的解释,明明是说修道的功夫境界,何苦一定要侧重下文的&ldo;贵以身为天下,爱以身为天下&rdo;的可寄可托的繁文。这却要恕我唐突,太过赞赏老子的可以入世,可以出世的道妙,因此就顺口搀胡,说到老子点化用之道的一面去了。如果从修习神仙养生之道来讲,要修到无身境界,确已不易。但无&ldo;身&rdo;之患,也未必能彻底进到&ldo;无我&rdo;的成就。何况一般笃信老子之道者,还正在偏重虚心实腹,大作身体上气脉的功夫,正被有身之患所累呢!所以宋代的南宗神仙祖师张紫阳真人便有&ldo;何苦抛身又入身&rdo;之叹!至于说,如何才能修到无&ldo;身&rdo;之累?那就应该多从&ldo;存神返视&rdo;、&ldo;内照形躯&rdo;入手,然后进入&ldo;外其身而身先&rdo;的超神入化境界,或者可以近似了!第十四章

视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微,此三者不可致诘,故混而为一。其上不缴,其下不昧,绳绳不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓。惭恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。

时空心物与道的体用

依据习用已久王弼编排的《老子》八十一章的次序,从本章开始,又另起炉灶,转入辩说物理的境界,似乎不相衔接。其实,与十三章所讲,不可为物情所累,而困扰于世俗的宠辱,因此而生起得失之心。而且进一步了解宠辱的发生,都由于我有我身之累而来,&ldo;及吾无身,吾有何患&rdo;。那么便知在现实世界中,所谓我与无我之间的关键,只因有此身的存在而受累无穷。但我身是血肉之躯,血肉的生理状态,也便是物理的造化而来。因此便进一步说明心物一元的形而上与形而下的理则,隐约之间,仍然是顺理成章,大有脉络可循。这也便是道家学说,始终从生理物理入手而到达形而上的特殊之处,大异于后世的儒家与佛家的理趣所在。

本章首先提出有一个看而不见,听而不闻,又触摸不到的混元一体的东西。要说它是物吗,它又不同于物质世界的物体那样,可以看得见,听得到,摸得着。要说它不是物吗,宇宙万有的存在,都由它造化而来。因此,在理念上名之曰&ldo;道&rdo;。在实用上,便叫它做混元一体。但在本无名相可说上,它究竟是什么东西?老子为之作了三部分的命名。

视之不见的,还有非见所及的存在,特别命名它叫&ldo;夷&rdo;。夷,是平坦无阻的表示。

听之不闻的,还有非听闻所及的作用,特别命名它叫&ldo;希&rdo;。希,不是无声,只是非人类耳目所及的大音而已。

感觉摸触不到的,还有非感官所知的东西,特别命名它叫&ldo;微&rdo;。微,当然不是绝对的没有。后来由印度传入的佛学,说到物理的深奥之处,也便借用老干的观念,翻译命名为&ldo;极微&rdo;,便有互同此理的内涵。

总之,视、听与触觉这三种基本作用,原是一体的三角形,它与物理世界的声、光、触受是有密切的相互关联性,也可以说它是一体的三种作用,不可寻探它的个别界限,因此笼统说明它是&ldo;混而为一&rdo;的。从老子以后的道家与道教,便因袭其名,叫它&ldo;混元一体&rdo;,或&ldo;混元一气&rdo;。这便是老子当时对物理的分类说法,也可以说是中国古代理论物理的粗浅说明之一。

再进一步说明,他说这个声、光、触觉&ldo;混而为一&rdo;的东西,它的本身,并无上下左右等的方位差别,也没有明暗的界别。也可以说上下明暗,&ldo;混而为一&rdo;而不可或分的,所以它具有超越时空的性质。&ldo;其上不(白敫)&rdo;,虽在九天之上,也不受激然光明的特色所染污。&ldo;其下不昧&rdo;,虽在九地之下,也不受晦昧不明的现象所染污。它说似无关却有关的永远不断不续似的连在一起,&ldo;绳绳不可名&rdo;。你要说它是一个具体物质的东西,它又不是物质,&ldo;复归于无物&rdo;。总之,没有固定的形状,&ldo;无状之状&rdo;也不能用任何一样东西来比拟它的现象,&ldo;无物之象&rdo;。只好给他取了一个混号,叫作&ldo;馏恍&rdo;。关于惚恍,老子在后文又自有解说,在此不必先加说明。它是无来无去,不去不来,超越古今代谢的时空作用。来也无所从来,你要迎接它也摸不着边。去也无法追随,你要跟踪它早已无影无形,悄然如逝了。&ldo;迎之不见其首,随之不见其后。&rdo;

它本是无始无终的,但在人文的观察上,勉强分别它有始有终,有去有来,有古有今的界别。因此,以无始之始,姑且命名它为上&ldo;古&rdo;。无始不可得,上古不能留,只需切实把握现在的今天,便可体认&ldo;风月无今古,情怀自浅深&rdo;的真谛。&ldo;执古之道,以御今之有。&rdo;但切勿忘了它是无古今,无终始的本相,这样,便可把握到道的纲要了,&ldo;能知古始,是谓道纪&rdo;。

本章虽是偏重于时空、心物的关系而说明道的体用,但在一般重视用世之学的角度看来,它与后世所谓的帝王术与领导学,又有深密的哲学性关系。因为从传统的政治哲学来讲,王者设官治世的所谓&ldo;官&rdo;的定义,应有两种。

一、从政治制度来讲,官者,管也。官,便是管理的意思。

二、从人主的领导政治哲学来讲,官者,犹如人体的官能,所谓五官百骸,各有其所司的专职所司的分别事务,均须汇报终于中枢统领的首脑以作智慧的处理。

而辅助头脑最得力的官能,便是眼目的视力,耳朵的听觉,以及全身的触受所及的亲民之官。自古及今,无论为专制的帝王制度,或自由的民主制度,始终不外这一原理。然而目之所见,耳之所闻,触摸之所及,心之所思,毕竟都是有限度的。即如稍迟于老子,但在儒道还不分家时期的孔门弟子,如曾子、子思,便对此早有深入的告诫。

曾子说:&ldo;一心可以事百君,百心不可事一君。&rdo;叉

子思说:&ldo;百心不可以得一人,一心可以得百人。&rdo;&ldo;君子以心导耳目,小人以耳目导心。&rdo;

他们都是极力主张领导者首须注重于诚意、正心的自养,而戒慎于偏信耳目的不当。所以在正统儒道学术思想的立场,大多反对&ldo;察察为明&rdo;,过分偏任法家或权术的制衡作用。所谓&ldo;察见渊鱼者不祥&rdo;,便是此意。

讲到这里,姑且让我们不伦不类,走出老子道家的范围,插入一段晚唐时代一个禅宗的故事,或可得&ldo;他山之石,可以攻错&rdo;的妙悟之趣。

古灵禅赞禅师悟道以后,有一天,看到他的受业本师在窗下看经,正好有一只蜂子飞投纸窗钻不出来。古灵便趁机说:&ldo;世界如许(这样)广阔,不肯出。钻他故纸驴年去(驴年,是代表永远没有这一年的意思。因地支十二生肖里没有驴)。&rdo;遂说偈曰:&ldo;空门不肯出,投窗也大痴。百年钻故纸,何日出头时。&rdo;他的受业本师,因此启发而终于大彻大悟。后人对于这个学案,又写了一首诗偈说:&ldo;蝇爱寻光纸上钻,不能透过几多难。忽然撞着来时路,始信平生被眼瞒。&rdo;

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