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第7章（第1页）

对全书，始作一整体分类，前面七、八章，由形而上的道体，谈到人事与物理的现象与必定的法则。使我们知道如何做事、处世，如何在人世间作一辈子的人，在物理世界的自处之道。最后告诉我们如何修道‐‐修道是后世的观念，老子的本意，是使我们的人生，自然与天然法则相吻合。这是《老子》一书的体系。

老子五千文过关

研究老子写这本书的动机。前面曾介绍白居易那首幽默老子的诗，说老子主张大智慧的不说话，不写文章。可是他自己写了五千字，究竟老子是愚笨，还是有智慧？这首诗读来真是耐人寻味，不禁发会心之微笑。

另一方面，在历史文献资料上有关老子的记载说，《老子》这本书，是被逼写出来的。

说到这里，有一段可叙的插曲。

自古以来，有一个关于老子的问题：他晚年究竟到哪里去了？不知道。他死在哪里？不知道。在历史文献的资料上，只说他西度流沙，过了新疆以北，一直过了沙漠，到西域去了。究竟是往中东或者到印度去了？不知道。在他离开中国时，有没有领到关牒‐‐相当于现在的护照和出入境证，也不知道。

但是，历史上提到一个人物‐‐关吏尹喜，大概像现在机场、码头海关的联检处长，知道这位过关老人是修道之士。据《神仙传》上记载：有一天，这位函谷关的守关官员，早晨起来望气‐‐中国古代有一种望气之学‐‐他看到紫气东来，有一股紫色的气氛，从东方的中国本土，向西部边疆而来，因此断定，这天必定有圣人过关。心下打定主意，非向他求道不可。

果然，一位须发皆白的老头子，骑了一条青牛，慢慢地踱到函谷关来了。关员向他索取关碟，他却拿不出来，这一下，可正给了关吏一个机会，他本色当行地说：没有关碟，依法是不能过关的。不过嘛，你一定要过关，也可以设法通融，你可也得懂规矩。所谓&ldo;规矩&rdo;就是陋规，送贿赂。这时，老子似乎连买马的钱都没有，哪儿凑得出&ldo;规矩&rdo;。好在这位关吏，对于老子的规矩，志不在钱，所以对他说：&ldo;只要你传道给我。&rdo;老子没法，只好认了，于是被逼写了这部五千字的《道德经》，然后才得出关去。

老子以变相红包，留下了这部著作，西度流沙不知所终。而他的这部著作，流传下来，到了唐代，道家鼎盛起来，道教变成国教。这时，道教的人，要抗拒佛教，就有一个进土，也是五代时的宰相，名叫杜光庭的，依据佛经的义理，写了很多道经。有一说，后世对于没有事实根据而胡凑的著作，叫作&ldo;杜撰&rdo;，即由此而来。其中有一部叫作《老子化胡经》，说老子到了印度以后，摇身一变，成了释迦牟尼。在佛教中，也有些伪经，说中国孔子是文殊菩萨摇身一变而成。宗教方面，这些扯来扯去，有趣的无稽之谈，古往今来，不可胜数。

关于老子本身的这些说法，不管最后的结论如何，但有一事实，他的生死是&ldo;不知所终&rdo;，查不出结果的。倘使根据《神仙传》上古神话来说，那么，老子的寿命就更长到不死的境地了！

那些神仙故事，我们暂且不去讨论。他的这部著作，则确实是被徒弟所逼，一定要得到他的道，因此只好留下这部著作来。尹喜得到老子的传授，亦即得到了这五千字的《道德经》以后，自己果然也成道了。因此，连官也不要做，或者连移交也没有办，就挂冠而去，也不知所终。

道教就是这样传说，由老子传给关尹子，继续往下传，更是壶子、列子、庄子。一路传下去，到了唐朝，便摇身一变而成为国教，而《老子》一书，也成了道教的三经之首。道教三经，是道教主要的三部经典，包括：由《老子》改称的《道德经》，《庄子》改称的《南华经》与《列子》改称的《冲虚经》。

最近，有些上古的东西出土，如帛书《老子》等等。由这些文献资料中，更显示了老子学说思想的体系，是继承了殷商以上的文化系统，亦证明了古人所说的话没有撒谎，是真实的。

第一章

道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

本文第一章，首先提出老子《道德经》的&ldo;道&rdo;与&ldo;名&rdo;两个关键名词，也是连串贯通全书八十一章脉络的线索。而且也是千古以来，研究老子学术的争端之所在。

头头是道

现在我们也来凑热闹，讲《老子》，首先要不怕老子笑掉他的长眉，更要向研究老子的学者们，道歉万分，以外行人妄说内行话，滥竿充数，不足为凭。但是我们又不得不把传统文化中的&ldo;道&rdo;字与&ldo;天&rdo;字先讲清楚，才好开始。

读中国书，认中国字，不管时代怎样演变，对于中国文字的六书‐‐象形、指事、会意、形声、转注、假借，不能不留意。至少，读古代文字章法所写成的古书，必须具备有《说文》六书的常识。

在古书中，&ldo;道&rdo;与&ldo;天&rdo;字，到处可以看到。但因上古文字以简化为原则，一个方块的中文字，便包涵人们意识思想中的一个整体观念；有时只用一个中文字，但透过假借、转注的作用，又另外包涵了好几个观念。不像外文或现代语文，用好几个，甚至一二十个字，才表达出一个观念。因此，以现代人来读古书，难免会增加不少思索和考据上的麻烦。同样地，我们用现代语体写出的文字，自以为很明白，恐怕将来也要增加后世人的许多麻烦。不过，人如不做这些琐碎的事，自找麻烦，那就也太无聊，会觉得活着没事可做似的。

例如&ldo;道&rdo;字。在传统的古书中，大约便有三种意义与用法。

（一）&ldo;道&rdo;就是道，也便是人世间所要行走的道路的道。犹如元人马致远在《秋思曲》中所写的&ldo;枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。&rdo;这个&ldo;古道西风瘦马&rdo;的道，便是道路的道。照《说文》意义的注释就是：&ldo;道者，径路也。&rdo;

（二）&ldo;道&rdo;是代表抽象的法则、规律，以及实际的规矩，也可以说是学理上或理论上不可变易的原则性的道。如子产在《左传》中所说的：&ldo;天道远，人道迩。&rdo;如子思在《中庸》首章中所说：&ldo;天命之谓性，率性之谓道。&rdo;孙子所说：&ldo;兵者，诡道也。&rdo;等等。

（三）&ldo;道&rdo;是指形而上的道。如《易&iddot;系传》所说：&ldo;形而上者谓之道，形而下者谓之器。&rdo;又如道书所说：&ldo;离有离无之谓道。&rdo;这便同于佛经上所说的：&ldo;即有即空，即空即有。&rdo;玄妙幽微，深不可测了！

有人解释《老子》第一章首句的第二个&ldo;道&rdo;字，便是一般所谓&ldo;常言道&rdo;的意思，也就是说话的意思。其实，这是不大合理的。因为把说话或话说用&ldo;道&rdo;字来代表，那是唐宋之间的口头语。如客家话、粤语中便保留着。至于唐宋间的著作，在语录中经常出现有：&ldo;道来！道来！&rdo;&ldo;速道！速道！&rdo;等句子。明人小说上，更多&ldo;某某道&rdo;或&ldo;某人说道&rdo;等用语。如果上溯到春秋战国时代，时隔几千年，口语完全与后世不同。那个时候表示说话的用字，都用&ldo;曰&rdo;字。如&ldo;子曰&rdo;、&ldo;孟子曰&rdo;等等，如此，《老子》原文&ldo;道可道&rdo;的第二个&ldo;道&rdo;字是否可作&ldo;说&rdo;字解释，诸位应可触类旁通，不待细说了。

讲到这里，顺便也把古书上的&ldo;天&rdo;字提一提。古书上的&ldo;天&rdo;字，大约也概括了五类内涵：（一）天文学上物理世界的天体之天，如《周易》乾卦卦辞&ldo;天行健&rdo;的&ldo;天&rdo;。（二）具有宗教色彩，信仰上的主宰之天，如《左传》所说的&ldo;吴天不吊&rdo;。（三）理性上的天，如《诗经》小节的&ldo;苍天苍天&rdo;。（四）心理性情上的天，如《泰誓》和《孟子》的&ldo;天视自我民视，天听自我民听&rdo;。（五）形而上的天，如《中庸》所谓&ldo;天命之谓性&rdo;。

首先了解了这些用字，那么，当我们看到古书的&ldo;道&rdo;与&ldo;天&rdo;，甚至在同一句中，有时把它当动词或形容词用，有时又把它当名词用，就不会混淆不清了。

假定我们要问，《老子》本书第一章首句中两个&ldo;道&rdo;字，应当作哪种解释才恰当？我只能说：只有亲见老子，来问个清楚。不然都是他说老子，或我说老子，姑且备此一格，别成一家一言，能说到理事通达，也就差不多了，何必固执成见，追究不休呢！你千万不要忘记老子自说的&ldo;道常无为&rdo;、&ldo;道常无名&rdo;，以及&ldo;道法自然&rdo;等的观念。