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第28章（第1页）

你看我们禅宗的六祖，你说他一个字不认识，任何宗教，他的徒弟们，他不认识字啊，那些跟着他学的都是第一流的法师第一流的学者。他平常听他们讲完了，他可以跟他们作结论的，所以六祖他唯识讲得最透了：六七因上转，五八果上圆。说悟道的人，第六识先空念头、空掉了，第七识就是因上转，初初悟道，对一个清净法身的境界，现清净法身容易。你要想把身体也转过来，肉体四大，心物一元就转变，把六根、五根都转变，也具五神通了，起作用了。这报身、化身的成就哇。五识和第八阿赖耶识要证得佛果以后才变得了哇。你看他老人家两句简单扼要的话。把唯识修持的道理，唉呓，六七因上转。说我们修净土念佛的也好、修禅也好、修止观也好。初步的要空转，转这个第六意识。第六意识清净，空转了，那么差不多了。第七识跟着转，所以说六七是因上转。前五识、第八识，前五识我们不是讲过了嘛，要到第八阿赖耶识转了，前五识才能转，很难呐。所以是：五八果上圆呐。所以第二首就讲：&ldo;四惑八大相应起&rdo;，第六识转了，&ldo;六转呼为染净依&rdo;第六识修到位了，第七识具生我执也跟着庄严起来了。它是这样转的一个东西。

下面讲得道的时候，&ldo;极喜初心平等性&rdo;，那么第七识这个具生我执，它与第六意识相依为命，它是第六意识的根。所以菩萨登初地，欢喜地的时候，刚刚悟道的时候，功夫到了三际托空，在三际托空透出来这个别境慧，突然一悟，所以大家要问禅宗怎么是个悟道，你就是做到三际托空，那个是心量的境界。你悟了没有，那个悟是般若，你在三际托空心量的境界里面透出了这一悟，出别境慧，啊‐‐是这个道理!这是悟哇。

所以大家看一些禅宗语录讲错了：破初关，未参禅以前见山是山，见水是水。悟道以后，见山不是山，见水不是水。这个是功夫境界、心态的状况，这与悟不悟没关系。这只是看到一个境像心呐。那我们把第六意识摆平了，你看一切境界都不同了。任何事亦然。这没什么稀奇。说见道以后：见山不是山，这是空话!所谓悟道否?禅宗这一悟‐‐&ldo;慧&rdo;透出了。但是要这个正知见解、心量的见解，到达了清明，这个见解，透出了慧‐‐谓作悟了。不是说你们拿着某一个清明的境界，抓着这个境界，说哎呀，我得了道、我悟了道，你不是自己欺骗自己嘛。

所以我们上午讲到明朝那位明师父讲大多数人生只作三件事：自欺、欺人，被人欺。多半在这其中过。要特别注意。所以第七识，初地菩萨得道的时候，等到欢喜地。就是初地的欢喜地啊。就是四禅八定的初禅功夫配合。何谓初禅呢?&ldo;定生喜乐&rdo;，即是初心&ldo;平等性&rdo;。虽然菩萨一登地，见到自性空性的时候，初地登欢喜地，我见没有了，我想没有。看一切众生都是平等、慈悲的。所以唵，&ldo;极喜初心平等性&rdo;。但是，换句话说，我想在座，好几位都有这个经验，当你用功好的时候，心境很和平的时候，自己好像的确没有我相，人家侮辱你打你一下都不会生气，觉得每个人都很可怜、都很可爱。会起慈悲心。&ldo;平等性&rdo;，我跟你都平等、一切平等。但是这样就是无我吗?没有哦，还早哇。初地菩萨登地刚刚见到这个无我的平等性。真正无我要达到八地以上的菩萨，&ldo;无功用行我恒摧&rdo;。到达第八地菩萨，那我们刚才以禅宗比方，到了破重关的时候，&ldo;无功用行&rdo;。&ldo;无功用行&rdo;很难了。不需要用功了，虽然不再用功，行、住、坐、卧，都在定中、都在慧中。在水里游泳也好、你去打滚也好、跳舞也好、打架也好、开车也好、登山也好、滚下来也好，你都在定慧中。不需要用功修定慧，&ldo;无功用行&rdo;。

所以我们晓得，像禅宗的祖师赵州和尚大禅师，八十岁了，还到处找明师访道。说&ldo;赵州八十又行脚&rdo;‐‐到处去参访善知识。但然，他是方便讲的话，人家问他老和尚：您是大祖师八十岁了，还在外面跑什么?为了这个要达成一片呐‐‐此心还没打成一片。禅宗说还没打成一片，就是说还没有到达&ldo;无功用行&rdo;。你还要用打坐作功夫入定才有，不打坐不作功夫，你那个道就倒掉了，就不在道上，那个道就像茶杯要倒出来了。用功才有道，不用功就没有道。你这个道还值什么钱呐，不值钱呐。所以菩萨到第八地以上，&ldo;无功用行&rdo;，所谓第八不动地，不退转。没有到第八地以上的菩萨，你功夫再好，智慧再高，还会退转哦，还会退转到六道轮回里头去哦，还在那里转的哦。到第八地以上的菩萨，在不动地才不退转。但到这时是&ldo;无功用行&rdo;呐，不需要用功自然用功，无往不是道，无一不是禅。到这个时候才真做到了&ldo;有我的无我&rdo;。&ldo;无功用行我恒摧&rdo;。永远真正无我的，人无我，但是第八地以上的菩萨，只破除了人无我，法无我还没完全破干净哦，还没到达完全干净。所以&ldo;如来现起他受用，十地菩萨所被机。&rdo;真做到法无我的时候成佛了十地以上的菩萨，进入了如来地了。那么还有我或没有我呢?对不起，还有我。这个我是什么?佛的大慈悲，千百亿化生，一切处度众生，是&ldo;他受用&rdo;。这类菩萨的这个我哇，一念意动，这个我念一动，哎呀，我要救这个人，这一念意动，就化身出去了，这种&ldo;他受用身&rdo;，这个化身，教理上也称谓为他受用‐‐为利益你而用，一切的动作都是为了帮助你，乃至打你骂你一切等等，爱你、笑你等等，为了利人。所以佛菩萨的境界，化身千百万亿，这个身，像释迦牟尼这一生，来教化我们这个世人，这一生的释迦牟尼的肉身，也就是&ldo;他化‐‐他受用身‐‐为我们一切众生&rdo;，这个他是我，引度他的一切众生。所以成佛有我，这个是大我，这个是真我。所以佛一生下来，一手指天一手指地：天上天下唯我独尊，这个我来了，还是有我。说难懂吧?所以修行之难呐。先要无我，后来得真我，是这个样子。但是这个真我是涅槃经上讲：常、乐、我、净，这个我。这个我是如来地境界，成佛了的境界的我。说&ldo;如来现起&rdo;现量的，要起就起。看这个众生，所以观世音菩萨循声救苦，以三十二变化身，救度这个世界。岂止三十二?在密教里头，二十一亿真度母，也是他的化身。吖，正法明如来准提佛母，就是他的真化身，都是他的化身变化。这些身有时候化成二十一亿真度母，所谓密宗绿度母、红度母、白度母等等，有时候又&ldo;应以何身得度者即现何身而为说法，观世音菩萨何以有如此的功德，因为他早己成佛了，他的本名谓正法明如来。吖，正法明如来化身在这个世界是观世音菩萨。与西方极乐世界观世音菩萨也是他的化身，是正法明如来。这一些化身是如来的境界。&rdo;现起他受用&ldo;，为了众生，自己&rdo;我&ldo;化身出去的我，这种境界要到十地以上的菩萨到佛地，这个我是真我的成就，常、乐、我、净。