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第1章（第1页）

《汉文学史纲要》

第一篇自文字至文章

第一篇自文字至文章

在昔原始之民，其居群中，盖惟以姿态声音，自达其情意而已。声音繁变，濅成言辞，言辞谐美，乃兆歌咏。时属糙昧，庶民朴淳，心志郁于内，则任情而歌呼，天地变于外，则祗畏以颂祝，踊跃吟叹，时越侪辈，为众所赏，默识不忘，口耳相传，或逮后世。复有巫觋，职在通神，盛为歌舞，以祈灵贶，而赞颂之在人群，其用乃愈益广大。试察今之蛮民，虽状极狉獉，未有衣服宫室文字，而颂神抒情之什，降灵召鬼之人，大抵有焉。吕不韦云，&ldo;昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕。&rdo;〔1〕（《吕氏春秋》《仲夏纪》《古乐》）郑玄则谓&ldo;诗之兴也，谅不于上皇之世。&rdo;（《诗谱序》）〔2〕虽荒古无文，并难征信，而证以今日之野人，揆之人间之心理，固当以吕氏所言，为较近于事理者矣。

然而言者，犹风波也，激荡既已，余踪杳然，独恃口耳之传，殊不足以行远或垂后。诗人感物，发为歌吟，吟已感漓，其事随讫。倘将记言行，存事功，则专凭言语，大惧遗忘，故古者尝结绳而治，而后之圣人易之以书契。结绳之法，今不能知；书契者，相传&ldo;古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。&rdo;（《易》《下系辞》）&ldo;神农氏复重之为六十四爻。&rdo;〔3〕（司马贞《补史记》）颇似为文字所由始。其文今具存于《易》〔4〕），积画成象，短长错综，变易有穷，与后之文字不相系属。故许慎复以为&ldo;黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契&rdo;（《说文解字序》）。

要之文字成就，所当绵历岁时，且由众手，全群共喻，乃得流行，谁为作者，殊难确指，归功一圣，亦凭臆之说也。

许慎〔5〕云，&ldo;仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。字者，言孳辱而浸多也。著于竹帛谓之书。书者，如也。……周礼八岁入小学，保氏教国子，先以六书。一曰指事，指事者，视而可识，察而可见，上下是也；二曰象形，象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也；三曰形声，形声者，以事为名，取譬相成，江河是也；四曰会意，会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也；五曰转注，转注者，建类一首，同意相受，考老是也；六曰假借，假借者，本无其字，依声托事，令长是也。&rdo;（《说文解字序》）指事象形会意为形体之事，形声假借为声音之事，转注者，训诂之事也。虞夏书契，今不可见，岣嵝禹书〔6〕，伪造不足论，商周以来，则刻于骨甲金石者多有，下及秦汉，文字弥繁，而摄以六事，大抵弭合。意者文字初作，首必象形，触目会心，不待授受，渐而演进，则会意指事之类兴焉。今之文字，形声转多，而察其缔构，什九以形象为本柢，诵习一字，当识形音义三：口诵耳闻其音，目察其形，心通其义，三识并用，一字之功乃全。其在文章，则写山曰崚嶒嵯峨，状水曰汪洋澎湃，蔽芾葱茏，恍逢丰木，鳟鲂鳗鲤，如见多鱼。故其所函，遂具三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也。

连属文字，亦谓之文。而其兴盛，盖亦由巫史乎。巫以记神事，更进，则史以记人事也，然尚以上告于天；翻今之《易》与《书》，间能得其仿佛。至于上古实状，则荒漠不可考，君长之名，且难审知，世以天皇地皇人皇为三皇〔7〕者，列三才开始之序，继以有巢燧人〔8〕伏羲神农者，明人群进化之程，殆皆后人所命，非真号矣。降及轩辕，遂多传说，逮于虞夏，乃有箸于简策之文传于今。

巫史非诗人，其职虽止于传事，然厥初亦凭口耳，虑有愆误，则练句协音，以便记诵。文字既作，固无愆误之虞矣，而简策繁重，书削为劳，故复当俭约其文，以省物力，或因旧习，仍作韵言。今所传有黄帝《道言》〔9〕见《吕氏春秋》），《金人铭》〔10〕（《说苑》），颛顼《丹书》〔11〕（《大戴礼记》），帝喾《政语》〔12〕（《贾谊新书》），虽并出秦汉人书，不足凭信，而大抵协其音，偶其词，使读者易于上口，则殆犹古之道也。

由前言更推度之，则初始之文，殆本与语言稍异，当有藻韵，以便传诵，&ldo;直言曰言，论难曰语&rdo;〔13〕，区以别矣。然汉时已并称凡等于竹帛者为文章（《汉书》《艺文志》）；后或更拓其封域，举一切可以图写，接于目睛者皆属之。梁之刘勰〔14〕，至谓&ldo;人文之元，肇自太极&rdo;（《文心雕龙》《原道》），三才所显，并由道妙，&ldo;形立则章成矣，声发则文生矣&rdo;，故凡虎斑霞绮，林籁泉韵，俱为文章。其说汗漫，不可审理。稍隘之义，则《易》有曰，&ldo;物相杂，故曰文。&rdo;〔15〕《说文解字》曰，&ldo;文，错画也。&rdo;可知凡所谓文，必相错综，错而不乱，亦近丽尔之象。至刘熙〔16〕云&ldo;文者，会集众彩以成锦绣，会集众字以成辞义，如文绣然也&rdo;（《释名》）。则确然以文章之事，当具辞义，且有华饰，如文绣矣。《说文》又有彣字，云：

&ldo;也&rdo;；&ldo;北，彣彰也&rdo;〔17〕。盖即此义。然后来不用，但书文章，今通称文学。

刘勰虽道也。傍及万品，动植皆文。……&rdo;而晋宋以来，文笔之辨又甚峻。其《总术篇》即云，&ldo;今之常言：有文有笔。

以为无韵者笔也，有韵者文也。&rdo;萧绎〔18〕所诠，尤为昭晰，曰：

&ldo;今之门徒，转相师受，通圣人之经者谓之儒；屈原宋玉枚乘长卿之徒，止于辞赋则谓之文。……至如不便为诗如阎纂，善为章奏如伯松，若是之流，泛谓之笔。吟咏风谣，流连哀思者谓之文。&rdo;又曰，&ldo;笔，退则非谓成篇，进则不云取义，神其巧惠，笔端而已。至如文者，惟须绮縠纷披，宫徵靡曼，脣吻遒会，精灵荡摇。而古之文笔今之文笔，其源又异。&rdo;

（《金楼子》《立言篇》）盖其时文章界域，极可弛张，纵之则包举万汇之形声；严之则排摈简质之叙记，必有藻韵，善移人情，始得称文。其不然者，概谓之笔。

辞笔或诗笔对举，唐世犹然，逮及宋元，此义遂晦，于是散体之笔，并称曰文，且谓其用，所以载道，提挈经训，诛锄美辞，讲章告示，高张文苑矣。清阮元〔19〕作《文言说》，其子福又作《文笔对》，复昭古谊，而其说亦不行。

※※※

〔1〕吕不韦（？‐前235）战国末期卫国濮阳（今属河南）人，原为大商人。秦庄襄王、秦王政时为相国，后被免职，忧惧自杀。他曾命门客编撰《吕氏春秋》，二十六卷。葛天氏，传说中氏族首领之一。

八阙，据《吕氏春秋&iddot;仲夏纪&iddot;古乐》载，即《载民》、《玄鸟》、《遂糙木》、《奋五谷》、《敬天常》、《建帝功》、《依地德》、《总禽兽之极》。

〔2〕郑玄（127‐200）字康成，东汉北海高密（今属山东）人。

所撰《诗谱》，分别说明《诗经》风、雅、颂各部分的地域、时代等情况；《诗谱序》总述《诗经》的形成与时代的关系。上皇，指伏羲氏（亦称庖牺氏），相传他教民结网，从事渔猎畜牧。

〔3〕据唐司马贞《补史记》（《三皇本纪》）：&ldo;炎帝神农氏，……

斲木为耜，揉木为耒，耒耨之用，以教万人，始教耕，故号神农氏。于是作蜡祭，以赭鞭鞭糙木，始尝百糙，始有医药。又作五弦之瑟。教人日中为市，交易而退，各得其所。遂重八卦为六十四爻。&rdo;

〔4〕《易》又称《周易》，我国古代占卜书。分经与传。经有卦、卦辞、爻辞三部分；传有十篇，是对经的解释。

〔5〕许慎（约58‐约147）字叔重，东汉汝南召陵（今河南偃城）人。所撰《说文解字》三十卷，系文字学的重要著作。下文&ldo;书者，如也&rdo;，唐孔颖达《尚书序正义》：&ldo;《璇玑钤》云：&lso;书者，如也。&rso;则书者，写其言，如其意，情得展舒也。&rdo;八岁入小学，《大戴礼记&iddot;保傅篇》载：&ldo;古者年八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉。&rdo;保氏教国子，《周礼&iddot;地官》载：&ldo;保氏掌谏王恶，养国子以道，乃教之六艺。&rdo;六艺，指礼、乐、射、御、书、数。书，即六书。

〔6〕岣嵝禹书湖南衡山嵝峰上，有碑文七十余字，字体奇古，相传为夏禹所刻，实系后人伪托。

〔7〕三皇诸说不一。《帝王世纪》云：&ldo;天地开辟，有天皇氏、地皇氏、人皇氏。&rdo;西汉孔安国《尚书序》：&ldo;伏羲、神农、黄帝之书谓之三坟&rdo;；唐孔颖达《正义》：&ldo;三皇之书为三坟。&rdo;

〔8〕有巢、燧人皆传说中氏族首领。相传有巢教人巢居，因号有巢氏；燧人教人钻木取火，开始熟食，因号燧人氏。

〔9〕黄帝传说中的上古帝王。《史记&iddot;五帝本纪》：&ldo;黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。&rdo;《道言》，散见《吕氏春秋》、《淮南子》等书。如《吕氏春秋&iddot;去私》记黄帝之言曰：&ldo;声禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重。&rdo;

〔10〕《金人铭》西汉刘向《说苑&iddot;敬慎》记孔丘在周太庙见一金人（铜人），背上刻有铭文，有句云：&ldo;荧荧不灭，炎炎奈何。涓涓不壅，将成江河。绵绵不绝，将成网罗。青青不伐，将寻斧柯。&rdo;

〔11〕颛顼据《帝王世纪》载，颛顼即&ldo;高阳氏，黄帝之孙&rdo;。

《大戴礼记&iddot;武王践祚》载颛顼《丹书》语云：&ldo;敬胜怠者吉，怠胜敬者灭；义胜欲者从，欲胜义者凶。&rdo;

〔12〕帝喾据《帝王世纪》载，帝喾即&ldo;高辛氏，少皡之孙&rdo;，少皡为黄帝之子。《贾子新书&iddot;修政语（上）》记帝喾语云：&ldo;德莫高于博爱人，而政莫高于博利人，故政莫大于信，治莫大于仁，吾慎此而已也。&rdo;

〔13〕&ldo;直言曰言，论难曰语&rdo;语见《说文解字》第三卷。

〔14〕刘勰（？‐约520）字彦和，南朝梁南东莞（今江苏镇江）人。所撰《文心雕龙》，十卷，五十篇，是中国第一部系统性的文学理论批评专著。下文自&ldo;三才所显&rdo;至&ldo;俱为文章&rdo;，均据《文心雕龙&iddot;原道》：&ldo;高卑定位，故两仪既生矣。唯人参之，性灵所钟，是谓三才；为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；糙木贲华，无待锦匠之奇；夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽；故形立则章成矣，声发则文生矣。&rdo;