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第20章（第1页）

今本《韩非子》55篇相同。《隋书》、《旧唐书》、《新唐书》、《宋史》、《四库全

书总目提要》皆著录《韩子》20卷，这说明《韩非子》从先秦流传到现在，都没有佚失

现象，这在先秦哲学典籍中，是不多见的。《韩非子》本名《韩子》，后因唐代韩愈的

名气越来越大，后人为了加以区别，故改名《韩非子》。

有关《韩非子》各篇的真伪问题，学术界也曾有过争论，有的认为书中多数篇不可

信，有的认为书中只有少数篇不可信。如容肇祖从考察思想入手，断定只有《五蠹》、

《显学》、《难势》、《问辩》、《诡使》、《六反》、《心度》、《难一》8篇为韩

非所作，18篇为别家之言，24篇不能断定。梁启雄从考察思想和文字入手，断定只有

《十过》、《用人》、《安危》、《功名》、《忠孝》、《大体》、《守道》、《观

行》、《制分》是伪作。刘汝霖认为《初见秦》、《存韩》、《难言》、《有度》、

《十过》、《饰邪》6篇是伪作。我们认为，《韩非子》一书基本是韩非的作品，也不

排除个别篇掺入了别人的东西，这在古书的流传过程中，是不可避免的现象。

《韩非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论，主要反映在《难

势》、《难三》、《定法》、《扬权》、《有度》等篇中。在韩非看来，商鞅治秦只讲

&ldo;法&rdo;，不讲&ldo;术&rdo;；申不害只讲&ldo;术&rdo;，不擅&ldo;法&rdo;；慎到片面强调&ldo;势&rdo;，这都是

不全面的，&ldo;皆未尽善也&rdo;。只有把&ldo;法&rdo;、&ldo;术&rdo;、&ldo;势&rdo;三者有机地结合起来，才

是切实可行的。他说：&ldo;君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具

也。&rdo;

（《定法》）&ldo;抱法处势则治，背法去势则乱。&rdo;（《难势》）在&ldo;法&rdo;、&ldo;术&rdo;、

&ldo;势&rdo;三者之间，&ldo;法&rdo;是根本，&ldo;势&rdo;是基本前提，&ldo;术&rdo;是执行&ldo;法&rdo;的必要方法。

他列举&ldo;千钧得船则浮，锱铢失船则沉&rdo;说明&ldo;势&rdo;的重要，又列举&ldo;弃隐栝之法，去

度量之数，使奚仲为车，不能成一轮&rdo;，&ldo;无庆赏之功，刑罚之威，释势委法，尧舜不

能治三家&rdo;作例子，说明&ldo;法&rdo;的重要，&ldo;法&rdo;、&ldo;术&rdo;、&ldo;势&rdo;三者缺一不可，相辅

为用。韩非&ldo;法&rdo;、&ldo;术&rdo;、&ldo;势&rdo;相结合的理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为

秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建专制制度提供了理论根据。