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第9章(第1页)

&ldo;道即自然,自然即道&rdo;。他说,&ldo;道&rdo;是万物之母:&ldo;道可道,非常道。名可名,非

常名。无,名天地之始。

有,名万物之母。&rdo;(《第一章》)这就是说,作为宇宙的本源就是道,它是永远

存在的。道的运行是自由的、必然的,即按其自身的规律而运行。天地万物都是由它产

生的,它是宇宙的母体。

老子认为,道产生了天地,德是道的性能,天地生养着万物,万物各成其形,各备

其用。所以万物没有不尊道而贵德的。道的尊崇,德的贵重,不是有谁给它爵位,而是

自然而然的。所以道产生天地,德畜养万物,长育万物,成熟万物,覆盖万物。他说:

&ldo;道生之,德畜之,物形之,器成之。

是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之爵,而常自然。故道生之,德

畜之,长之育之,亭之毒之,盖之覆之。&rdo;(《第五十一章》)这样,老子遂把自然创

造的根源归于自然本身,从而摧毁了一切超自然的主宰,一切宗教和唯心论的基础。因

此,老子的天道自然观,在当时有很大的进步意义,它打倒了宗教的天帝,否认了鬼神

的威灵。当然,老子的&ldo;道论&rdo;刚从传统的宗教解放出来,还未能完全摆脱宗教的影响;

他的自然决定论,使人完全听命于自然,轻视了人对自然界的反作用。后来有的哲学家

把它发展为定命论,为害颇大。

&ldo;无为而治&rdo;。老子的&ldo;道论&rdo;,基本上可概括为&ldo;天道自然观&rdo;。所以老子的人

生哲学和政治哲学基本上是人当法道,顺其自然。至于如何治理国家呢?他认为最好是

采取&ldo;无为而治&rdo;的办法,让人民去过自由自在的生活,用无所作为听其自然发展的办

法,来达到治理好国家的目的。在老子看来,无为正是有所作为,&ldo;无为而无不为&rdo;,

就是这个意思。老子反对用刑、礼、智这些来治理国家,他反对加重人民税收,反对拥

有强大的兵力,他说过:&ldo;乐杀人者,则不可以得志于天下。&rdo;(《第三十一章》)他

同时也反对工商业,反对知识和文化。他说:&ldo;绝圣弃智,民利百倍。绝仁弃义,民复

孝慈。绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文不足。故令有所属。见素抱扑,少私寡欲,

绝学无忧。&rdo;(《第十九章》)在老子看来,人类社会不要&ldo;圣智&rdo;、&ldo;仁义&rdo;、&ldo;巧

利&rdo;,国家就大治了。这三种东西不足以治国,最好的办法是,使人们着意于&ldo;朴素&rdo;,

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