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第54章（第1页）

凡属美国人认为是为别人作出&ldo;牺牲&rdo;的事，在其它文化中都被看作是相互交换。它或者被看作是投资，以后会得到回报；或者是对以前受之于人的等值报偿。在这类国度里，甚至父子关系也是这样。父亲对儿子在幼年的照顾，儿子应在父亲的晚年或身后回报。每一件事务上的关系也都是一种民间契约，它往往要求保证对等，一方承担庇护的义务，另一方则承担服务的义务。只要对双方都有利，谁也不认为自己承担的义务是一种&ldo;牺牲&rdo;。

在日本，为他人服务，其背后的强制力当然也是相互的，既要求等量，也要求在等级关系上彼此承当相辅相成的责任。这样自我牺牲的道德地位与美国迥然不同。日本人对基督教传教士关于自我牺牲的说教总是特别反对。他们极力主张，有道德的人不应当把为别人服务看作是压抑自己。有位日本人对我说：&ldo;当我们做了你们称之为自我牺牲的事情时，我们则觉得是自己愿意做的，或者认为那样做是对的。我们绝不感到遗憾。不管我们实际上为别人作了多大牺牲，我们也不认为，这是为了提高我们的精神境界，或者认为应当受到回报。&rdo;象日本人那样以续密细致的相互义务作为核心来组织社会生活，当然不理会这里面有什么&ldo;自我牺牲&rdo;。他们要求自己履行极端的义务，而传统的关于相互义务的强制力，则阻碍他们持有&ldo;自我怜悯&rdo;和&ldo;自以为是&rdo;的感情，这种感情在个人主义竞争的国家中是极易出现的。

因此，美国人要想理解日本一般自我修养的习惯，就必须对美国的&ldo;自我训练&rdo;（selfdisciple）概念施行一番外科手术，把美国文化概念周围所缠绕的&ldo;自我牺牲&rdo;（self‐sacrifice）和&ldo;压抑&rdo;（frtration）赘生物割掉。在日本，一个人要成为出色的运动员就要进行自我修养，就象打桥牌一样，毫不会意识到这种活动是&ldo;牺牲&rdo;。当然训练是严格的，但这是事物本身所固有的。：刚生下来的婴儿虽然十分&ldo;幸福&rdo;，却没有&ldo;体验人生&rdo;的能力。只有经过精神训练（或称&ldo;自我修养&rdo;）才能生活得充裕，获得&ldo;体验人生&rdo;的能力。这种说法通常被译作&ldo;只有这样才能享受人生的乐趣&rdo;（onlyhecanenjoylife）。修养能锻炼丹田（自制力之所在），而使人生更加开阔。

日本培养&ldo;能力&rdo;的自我修养，其理由在于能改善他本人驾驭生活的能力。他们说，修养初期，人们也许感到难以忍受，但这种感觉不久就会消失，因为他终究会享受其中的乐趣，否则就会抛弃修养。徒弟要在商业上出色地发挥作用，少年要学习&ldo;柔道&rdo;，媳妇要学习适应婆婆的要求。在训练的最初阶段，不习惯于新要求的人想避开这种修养，也是可以理解的。这时，他们的父亲就会教训说：&ldo;你希望的是什么？要体会人生，就必须接受一些训练；如果放弃修养，今后肯定会不愉快。如果陷入这种处境而遭受社会上议论，我是不会袒护你的。&rdo;用他们常用的说法，修养就是磨掉&ldo;身上的锈&rso;。它会使人变成一把锋利的刀。这当然是他们所希望的。

日本人如此强调自我修养对自己有利，并不意味着他们的道德律时常要求的极端行为不是真正的严重压抑、以及这种压抑不会导致攻击性的冲动。对这种区别，美国人在游戏和体育活动中是能理解的。桥牌选手为了打好牌，绝不会抱怨必须作出的自我牺牲，绝不会把为了成为专家而花费的时间看成&ldo;压抑&rdo;。尽管如此，医生们说，在下大注赌钱或争夺冠军赛时，精力高度集中与胃溃疡及身体过度紧张是有关联的。日本人也发生过同样的事情。不过，由于相互义务观念的强制力以及人们坚信自我修养对自己有利，致使日本人容易接受许多美国人难以忍受的行为。他们远比美国人更加注意力能胜任的行为，而不为自己找借口，也不象我们那样经常把生活的不满归咎于别人。他们也不会由于没有得到美国人所谓的平均幸福（averahappess）而常常沉湎于自怜。他们已被训练得比美国人更加注意自己&ldo;身上的锈&rdo;。

&ldo;圆熟&rdo;是比培养&ldo;能力&rdo;更高的自我修养境界。这类修养的技巧，西方人只靠阅读日本人所写的有关著作是不大容易懂的，而专门研究这个问题的西方学者又往往不太重视它。他们有时称之为&ldo;怪癖&rdo;。一位法国学者在著作中认为完全是&ldo;无视常识&rdo;，说最讲究修养的教派‐‐禅宗是&ldo;集严肃的荒谬之大成&rdo;。可是，日本人企图通过这种技巧所要达到的目标却绝非不可理解。探讨这个问题有助于我们阐明日本人的精神驾驭术。

日语中有一系列词汇表达自我修养达到&ldo;圆熟&rdo;者的精神境界。这些词汇有些用于演员，有些用于宗教信徒，有些用于剑术家，有些用于演说家、画家以及茶道宗师。它们一般都有同样的含义。我仅举其中的一个词：&ldo;无我&rdo;。这是禅宗用语，在上流阶层中很流行。它所表达的&ldo;圆熟&rdo;境界是指在意志与行动之间&ldo;毫无障碍，纤发悉除&rdo;的体验。不管它是世俗的经验，还是宗教的经验，犹如电流从阳极放出，直接流入阴极。没有达到圆熟境界的人，在意志与行动之间则仿佛有一块绝缘板。日本人把这个障碍称作&ldo;观我&rdo;、&ldo;妨我&rdo;。经过特别训练消除了这种障碍之后，&ldo;圆熟&rdo;者就完全意识不到&ldo;我正在做什么&rdo;，好象电流在电路中自由流动，不需用力。这种境界就是&ldo;一点&rdo;（0ne‐poted），行为与行为者内心所描写的形象完全一致。