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第40章（第1页）

马祖的做法是有理论依据的，他的方法出自《楞伽经》：

非一切佛国土言语说法，何以故?以诸言说，唯有人心，分别说故。是故有佛国土，直视不瞬，口无言语，名为说法;有佛国土，直尔示相，名为说法;有佛国土，但动眉相，名为说法;有佛国土，唯动眼相，名为说法;有佛国土，笑，名说法;有佛国土，欠nb74a，名说法;有佛国土，咳，名说法;有佛国土，念，名说法;有佛国土，身，名说法。

……

如来亦见诸世界中，一切微虫、蚊蝇等众生之类，不说言语，共作自事，而得成功。

在这种理论之上，马祖把如扬眉、动睛以及竖拂、喝、踢，种种超出常理的举动，都吸纳为教学方法。胡适在《中国禅学的发展》中对此的理解是，这些举动往往并没有什么意义，也并不是叫对方知道是什么意思，他仅仅是想给你一个谜中谜，叫你去渐修而顿悟，或顿悟而渐修。举例来说，有一个僧人向马祖问道：&ldo;如何是西来意。&rdo;马祖二话不说抬手就打，这人问他为什么要打自己，他说：&ldo;我若不打汝，诸方笑我也。&rdo;

胡适研究认为，马祖不靠语言文字说法，他的方法是对的，也确实有目的、有内涵。禅宗的方法其实就是教人&ldo;自得之&rdo;，教人知道佛性本自具足，莫向外求，所以不需要过多文字的表述。但是后来模仿的人越来越多，又因为其中的奥妙只可意会不可言传，就有故弄玄虚者混杂其中了。胡适说&ldo;打一下，咳一下，你不知道是什么意思，我也不知道是什么意思，这种发疯，正是方法，但既无语言文字做根据，其末流就有些是假的，有些是捏造的，而大部分是骗人的。&rdo;

可见，顿悟这种修行方法是成立的，但是因为其自身特点的原因，给滥竽充数者造成了可乘之机。那么，真正的顿悟的内涵是什么?我们可通过六祖得衣钵的经过体会一二。

禅宗五祖弘忍大师在湖北的黄梅开坛讲学，弟子众多，有五百余人。弘忍法师年纪大了，想在弟子中寻找一个继承人，他就对徒弟们说，&ldo;大家都做一首偈子，看谁做得好就传衣钵给谁。&rdo;

弘忍大师的上座弟子神秀是弟子中公认修为最好、最有号召力的。他在寺院墙上题写了一首偈子：

&ldo;身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。&rdo;

大家看到这个偈子，都非常赞叹，认为能传承大师衣钵的非神秀莫属。

当庙里的和尚们谈论这首偈子的时候，被厨房里的负责舂米的慧能听到了。慧能不识字，请人把这首偈子念给他听，听完后慧能叹道，&ldo;美则美矣，了则未了。&rdo;他也做了一首偈子，又请那人帮忙写在墙上：

&ldo;菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃?&rdo;

弘忍看到这个慧能的偈子以后，问身边的人是谁写的，旁人答说是伙房火头僧慧能写的。弘忍不动声色，当夜就将衣钵传给了慧能。

神秀的偈子说要时时刻刻地去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑和种种邪魔。在他的观念里，人性是脆弱的、易被污染的，所以总要与那种脆弱的自我做斗争。他向我们显现的，即是&ldo;渐修&rdo;的修行理念。

慧能与神秀相反，他认为世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字;心本来就是空，自然也就无所谓去抗拒外面的诱惑。慧能眼中的人性，自然天成，完全不需要后天的雕琢，所以他的法门会是&ldo;直指人心，见性成佛。&rdo;

慧能的理论单刀直入，简单而感人，征服了许多人的心，终于使南宗成为禅宗的正统，而禅宗又成为佛教的正统。胡适认为，慧能虽然提出了革命性的理论，却没有总结出系统的方法，他讲不出应该样教人得到顿悟。随着禅宗的发展，&ldo;顿悟&rdo;分成四种：顿悟顿修、顿悟渐修、渐修顿悟、渐修渐悟。其中&ldo;顿悟渐修&rdo;、&ldo;渐修顿悟&rdo;都是需要教学方法进行教授的。马祖传承了慧能的思想，他用超乎常理的举动触发修行者的智慧，使人瞬间完思维的突变或飞跃。可以说，马祖道一是教学方法方面的专家，禅门中许多奇怪的教学方法，都是从马祖来的。

（本章完）

第61章爱则和，无爱则离

第十四章茜纱窗下说情事

1爱则和，无爱则离

胡适的情感世界充满了纠结的意味，他有真心相爱的情人，却不能与之长相厮守;他与不爱的妻子共度一生，还对她呵护有加。他用生命体验情感，面对爱情有火般的热情还有冰般的冷静。扯一段如烟似雾的&ldo;软烟罗&rdo;，为心窗糊一片艳若晚霞的霞影纱，走入胡适凤尾森森，龙吟细细的翠竹掩映的心灵角落，听一听他对爱欲，对情事冷静而有深度的解说。

他的失败是一个单纯的理想主义者的失败。他的追求，使我们惭愧，因为我们的信心太小了，从不敢梦想他的梦想。他的失败，也应该使我们对他表示更深厚的恭敬与同情，因为偌大的世界之中，只有他有着信心，冒了绝大的危险，费了无数的麻烦，牺牲了家庭的亲谊和人间的名誉，去追求，去试验一个&ldo;梦想之神圣境界&rdo;，而终于免不了惨酷的失败，也不完全是他的人生观的失败。

‐‐《追悼志摩》

1931年11月19日，徐志摩乘坐的飞机触山失事。那位浪漫而多情的诗人，在万米高空化作了熊熊火焰，正如雪莱的诗歌所吟唱的：向上，再向高处飞翔，从地面你一跃而上，像一片烈火的轻云，掠过蔚蓝的天心，永远歌唱着飞翔，飞翔着歌唱……

徐志摩的死，看似纯属意外，其实与他曲折的感情经历有着密切的联系。徐志摩当时与陆小曼感情淡漠，又爱恋上了林徽因，但是，他没有听从胡适&ldo;爱则和，无爱则离&rdo;的劝告，在与陆小曼、林徽因的感情旋涡中挣扎。那日，他正是从上海看了陆小曼，然后急着赶去北京赴林徽因的演讲，才遭遇了飞机失事。

说到爱情，世人都认为徐志摩其人轻浮，唯有胡适不这么看，他认为徐志摩不是轻浮的浪子，而是一位勇于追求爱情、勇于面对真我的人。

徐志摩视爱情若生命，为了爱情，他肯不惜一切去追逐。他的自由爱情观念，是胡适所内心艳羡的。爱情是什么?爱情是火，是风，是雷电，既然来了，就张开双臂去接受，痛就痛苦、乐就快乐。这样的爱情才是自然、真性情的爱情，这样的人生才是真实的有爱有痛的人生。

然而胡适虽然渴慕浪漫，却也深知现实的冷酷，他在爱情面前极有分寸。他压抑着血液中浪漫的因子，徐志摩做了他想做而不敢做、不能做的事情。他呵护徐志摩，如同呵护自己的爱情理想。所以当徐志摩和陆小曼结婚时，众人皆反对，唯有胡适尽力成全。

陆小曼是京城著名的交际花，擅长绘画，精通英文和法文，可谓才貌双全。可是她为人活波轻浮，与徐志摩的前妻、踏实稳重的张幼仪比起来，自然不能为长辈喜爱，徐志摩的父徐申如反对爱子迎娶陆小曼。