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第155章（第1页）

日食时的祭礼，可参见《夏书&iddot;胤征》记下的一则古老传说，其云：

惟时羲和，颠覆厥德，沈乱于酒，畔官离次，遐扰天纪，遐弃厥司，乃季秋月朔，辰弗集于房，瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走。羲和尸厥官，罔闻知，昏迷于天象，以于先王之诛。记夏代胤甲时天象惑乱，发生日食，而世掌天文的羲和贪酒失职，未能预知，被处以诛刑。旧注描绘其日食时的祭礼说：&ldo;日有食之礼，有救日之法，于是瞽人乐官进鼓而击之，啬夫驰聘而取币以礼天神，庶人奔走供救日食之百役。&rdo;今案，所谓取币供役以礼天神，乃后起之礼，啬夫驰，庶人走，不如理解为日食发生时夏众惊慌失措四处奔走之状。但&ldo;瞽奏鼓&rdo;当是日食祭礼的原初形态，并为后世所传承。如《春秋&iddot;庄公二十五年》有云：&ldo;六月辛未朔，日有食之，鼓，用牲于社。&rdo;《谷梁传》又进而将这种祭礼加以等级规范化，有所谓&ldo;天子救日，置五麾，陈五兵五鼓；诸侯置三麾，三鼓三兵；大夫击门；士击拆；言充其阳也。&rdo;总之，这一祭礼中的击器伐鼓&ldo;声闻于上&rdo;，是为原始成分。

甲骨文有记&ldo;日月有食&rdo;。董作宾先生认为，言食者，&ldo;殆犹存神话之背景。民间传说则以日月食皆为天狗所食，故必鸣金击鼓以营救之，此义殷人似已知之。卜辞中有御祭天犬之文，天犬疑即后世民间流传可以吞食日月之天狗，祭之所以祈免日月之灾欤？《周礼&iddot;秋官&iddot;庭氏》有救日之弓、救月之矢、太阴之弓、在矢之名，皆日月食所用之弓矢也。又《地官&iddot;鼓人》：救日月则诏王鼓。弓矢以射之，鼓以震惊之，则古人果即以为食之者天犬乎。&rdo;1甲骨文中有&ldo;其将王鼓&rdo;（《屯南》441）、&ldo;其震鼓&rdo;（同236）等辞。又有&ldo;贞昃入，王有匚于之，亦鼓&rdo;（《合集》14932）、&ldo;惟五鼓……上帝若王……有祐&rdo;（同上30388），知商代固有震鼓&ldo;声闻于上&rdo;的祭礼。

夏商另一类祭祀日神之礼，是以礼拜出日入日为特殊内容。

《尚书&iddot;尧典》有云：

乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。

分命羲仲，宅嵎夷曰肠谷，寅宾出日，平秋东作，日中星鸟，以殷仲春，厥民析，鸟兽孳尾。

申命羲叔，宅南交，平秩南讹，敬致，日永星火，以正仲夏，厥民因，鸟兽希革。

分命和仲，宅西曰昧谷，寅饯纳日，平秩西成，宵中星虚，以殷仲秋，厥民夷，鸟兽毛毨。

申命和叔，宅朔方曰幽都，平在朔易，日短星昴，以正仲冬，厥民隩，鸟兽氄毛。

《尧典》的&ldo;出日&rdo;、&ldo;日永&rdo;、&ldo;纳日&rdo;、&ldo;日短&rdo;，构成一岁中四时的分点，即所谓二至二分，是四个有天象根据的中气，春分、秋分日夜平分，夏至日长，冬至日短，均可揆度测出。四中气构成了中国古代历法的四个基本要素，其认识是与古代人们的生活和生产实践紧相联系的。《尧典》的&ldo;寅宾出日&rdo;，是在仲春，又在&ldo;平秩东作&rdo;之际举行；&ldo;寅饯纳日&rdo;，是在仲秋，又在&ldo;平秩西成&rdo;之际举行，似有观象授时，&ldo;顺时覛土&rdo;1的意义，透露出上古时期人们对于日地运动规律的观察与探索。

当代学者有据《尧典》所述星象，推定其观测地纬有东南西北地域大范围之别，星象出现的真年代是在距今4000年前的夏初，《尧典》底本的写成年代，上下限当在距今3600～4100年之间，不能晚到夏代末期2。如这一推测成立，则所谓&ldo;寅宾出日&rdo;和&ldo;寅饯纳（入）日&rdo;的祭日神之礼，早在夏代已有之，但决非指天天拜祀日出日落，一般是定在春秋季某个有天象标准的日子中举行。

甲骨文中也有记商代人观察日出或祭出日人日的史料。有一片三期卜骨上记有下列一组祭日卜辞：

王其观日出，其截于日，■。

弜祀。

弜■。

其■湡，王其焚。

其■（沉）。

■，其五牢。

其十牢。吉。（《屯南》2232）&ldo;观日出&rdo;和&ldo;截于日&rdo;，前者是具体物象，后者是概念抽象化的受祭格。截有治义，如《诗&iddot;大雅&iddot;常武》：&ldo;截彼淮浦&rdo;，毛传：&ldo;截，治也。&rdo;商王观察日出而治祭日神，有认识自然现象和辨识太阳视运动规律的内在内容，其治祭自有揆日测度天象标准的祭礼意义。在举行的祭礼中，还施行了■杀牛牲、祀祝、焚烧、沉玉于河等一系列祭仪。值得注意者，此次观日出的祭地是在偶地，与《尧典》说的&ldo;宅嵎夷曰肠谷，寅宾出日&rdo;，全相密合，绝非偶然。其地可能在山东，《尚书&iddot;禹贡》有云：&ldo;海岱惟青川，嵎夷既略。&rdo;《说文》云：&ldo;嵎夷在冀州阳谷，立春日，日值之而出。&rdo;大概这一把日祭地的选定，起自夏代，商人承之，有&ldo;顺时覛土&rdo;的特殊地望标位。世界民族中祀日之地的选定，也可见到这类现象。如秘鲁古印加帝国的萨克萨瓦曼祀日祭地，利于观日，当时逢6月24日（南半球冬至日）在此祭太阳，祭时四方点圣火1。日本祭太阳重视东西轴，或以二至的日影来定祭地，如高安山既是夏至日出山顶的场所，又是冬至太阳沉于海的观察地2。说明世界民族在各自的文明发展进程中有其共性，而中国的夏商，通以春秋季某特定日子和某一特定地点观测太阳与祭日，显示了固自的特色。