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第151章（第1页）

商代武丁时，&ldo;商邑翼翼，四方之极&rdo;3，号称&ldo;邦畿千里，维民所止&rdo;4。当此之际，&ldo;殷人尊神，率民以事神&rdo;5，王朝频频举行内祭外祭，众神祁祁。就诸神神格言，除超自然神上帝和其他天上诸神如日、月、星及众气象神外，占大宗者是先祖先王神。还有少数远公神，如高祖夔、高祖亥、季、王恒、王吴、河等，但其显示的神性，实与自然神无大异。另又有一些神名，如龟示、牛示、它示、雍示、川示、西示、■示、■示、兕、■、■、土、岳等，大多出自动植物、山川河岳或建筑、器物崇拜，恐怕不少并非商人固有信仰中的神，有的当原属其他雄族的强神，其融入商王朝祀典，有臣服或盟结各地雄族，委其诚心的功利作用。武丁之所以能&ldo;复兴殷道&rdo;，一改&ldo;比九世乱，诸侯莫朝&rdo;1的败政局面，实现&ldo;邦畿千里，维民所止&rdo;的宏图，其利用宗教&ldo;率民以事神&rdo;，不能不说是重要的成功因素之一。

武丁之后，商代王权相对稳定，先王先妣神的致祭大盛，并日趋规范化，而早先带有自然神属性的诸神，几乎汰去十之八九。其中保留下的高祖亥，或称作高祖王■（《合集》30447），亥字增一鸟形，与《山海经&iddot;大荒东经》说的&ldo;有人曰王亥，两手操鸟&rdo;的神话传说相合，似有强调&ldo;天命玄鸟，降而生商&rdo;的内涵。另据《史记&iddot;殷本纪》云：&ldo;殷契，母曰简狄，有娀氏之女，……见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。&rdo;《吕氏春秋&iddot;音初》也云：&ldo;有娀氏有二佚女，为之九成之台，饮食必以鼓，帝令燕往视之，鸣若谥隘，二女爱而争博之，复以玉筐，少选，发而视之，燕遗二卵北飞，&rdo;高诱注：&ldo;帝，天也，天令燕降卵于有娀氏女，吞之生契。&rdo;或将此类传说视为商族崇拜玄鸟图腾的证据，其实很难说。图腾崇拜是一种原始宗教信仰，表现有四方面的特征，一是被当作图腾崇拜的自然对象遍及该物类的全体，而非个别个体；二是视该崇拜对象即本族的血缘祖先，构成本族的保护神；三是该崇拜对象即其族的名称或标记；四是禁杀禁食该物类2。而在这类传说中似乎颇难看出原始图腾崇拜的四大特征。事实上商代包括夏代，均去原始社会已远，商族或夏族的图腾崇拜对象为何物，文献或考古材料均不足征。这种在远祖的神名上附以鸟形，似出于对自然物和自然力进行人格化的描绘，及对远古感生传说的思考，盖本之民间观象知候，以春日玄鸟至而&ldo;会男女&rdo;的俗信事象，导之以新的时代内涵，反映着商人思维认识中，对本族远祖神力的强化，使其既具有社会神的职能，又神化商族在宗教领域的优越地位，用来维护以商族为主体的国家政治制度的权威性。这与当时重先王先妣神的信仰观念，是紧相呼应的。

武丁之后诸神的淘汰与取留，无不与讲究实际功利相关。如武丁时的&ldo;龟示&rdo;（《合集》18597），在三四期甲骨文有称&ldo;龟二大示&rdo;（《屯南》935）、&ldo;■示&rdo;（《合集》32033），恐与商代一贯的龟卜制度有关。又如武丁时出自建筑崇拜的&ldo;雍示&rdo;（《合集》14909），被汰去，有&ldo;门示&rdo;（《合集》34126）另出，恐与门塾守卫制度的进一步健全不无关系。门卫之制早在夏代已产生，《吕氏春秋&iddot;音初》记夏后氏孔甲&ldo;入于民室，主人方乳，……后乃取其子以归，……子长成人，幕动坼橑，斧斫斩其足，遂为守门者。&rdo;刖者守门，上古习见，1989年山西闻喜出土一西周青铜六轮小车，车厢前门旁即铸一断左足拄杖人，扶其门闩1。《韩非子&iddot;外储说左下》云：&ldo;刖人足，所跀者守门。&rdo;《周礼&iddot;秋官&iddot;掌戮》云：&ldo;刖者使守囿&rdo;，此囿指苑囿之门。利用刖足者守门，商代也有之。1971年殷墟后岗发现的一座三期贵族墓，二层台上殉一生前被刖去一足的守者，随带着青铜兵器戈2。以刖者守墓圹，当是刖者守门现象的衍生。三四期甲骨文有云：&ldo;宾门于彡&rdo;（《合集》30282）、&ldo;彝在庭，在■门■&rdo;（同上30286）、&ldo;其工丁宗门惟咸协&rdo;（《屯南》737），等等，是记在诸门的行祭。《国语&iddot;周语中》有云：&ldo;门尹除门&rdo;，是谓扫除门庭之祭。《淮南子&iddot;齐俗训》称&ldo;殷人之礼，祀门&rdo;。《礼记&iddot;丧服大记》有云：&ldo;巫止于门外，君释菜，&rdo;郑氏注：&ldo;巫主辟凶邪也，释菜礼门神也。&rdo;甲骨文言&ldo;门示若&rdo;，殆冀望得到门神主的祐护而安宅弥凶邪也。然则这一时期商人从建筑崇拜信仰中细立&ldo;门示&rdo;，正与祀门求祥和门塾安全守卫制度的完善相应的。

统观之，夏商宗教的分野，主要有上帝、天地间自然神祗和祖先神三大信仰系统。上帝具有超自然神色彩，不是天神，而是自然社会神的综合、抽象和升华，乃属社会形态变革在宗教领域的反映，起有神化王权的精神和政治作用，唯上帝的神格尚未上升为中心神或至上神，仅仅为维护统治集团上层具体利益而显其权威。自然神包括部分传说中遗留下的所谓高祖远公神，与经济生活或土地结合的神性极为显明，其中有承自原始信仰中诸神，也有来之各地族落崇拜的强神。基于当时政治制度的规立和国家疆土观念的拓开，宗教表现出很大的兼容性和功利性特征，兼容在于委结各地雄族，使之归附，重功利乃有诸神的取纳与淘汰。要言之，夏商时代的宗教，是以社会物质生活、精神生活和王权政治为其服务目的的。