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第41章（第1页）

1见《文物》1979年7期，封底。

2吴存诰：《中国婚俗》，山东人民出版社，1986年，221页。

3四川江安出土汉画像石，有伏羲女蜗交尾图，伏羲一手托日，一手执便面（见《文物天地》1988年3期，封三&iddot;图十一）。据《汉书&iddot;张敞传》颜师古注云：&ldo;便面所以障面，盖扇之类，不欲见人，以此自障面，则得其便，故曰便面。&rdo;手执便面，与高山族传说中妹妹脸上画满黑色花纹，寓意相同。

4《太平御览》卷七八引《皇王世纪》。

5《路史&iddot;后纪二》注引《风俗通》。

1《中国婚俗》，246～249页。

1参见宋兆麟、黎家芳、杜耀西：《中国原始社会史》，文物出版社，1983年，103～106、227～233页。

1林蔚文：《母系氏族向父系氏族过渡时期的产物‐‐&ldo;不落夫家&rdo;等习俗剖析》，《史前研究》1984年2期。

2《中国婚俗》，94～95页。

3《中国婚俗》，207页。

第二节夏代婚姻

一鲧禹时多态多婆的婚制婚俗

夏代去原始社会未远，承氏族时期遗风，婚姻犹存过渡阶段多态多姿色彩，却又呈现出阶级社会的鲜明印记。

早在夏代国家产生前夕，氏族组织的固有机制，已经因氏族内部出现的等级差异和社会财富分配不公，日益松懈瓦解。在婚制方面，也备受社会形态变化带来的频频冲击。

山西襄汾陶寺遗址，座落在文献所称&ldo;夏墟&rdo;地域范围内，这里先后发现龙山文化晚期墓葬700余座，全是一色的土坑竖穴墓，没有多人合葬墓，也未见尸骨被随意抛置在灰坑或灰层中瘗埋现象，绝大部分墓，头向东南，明显具有氏族公共墓地的性质。根据墓葬的分布排列，又可细分出若干不同大家族茔域。唯透过墓葬表象，却可以发现，氏族内部共同劳动、平等分配的消费经济原则已不复存在。尽管氏族成员同葬之一地，却约有87％的狭小墓穴几乎没有什么随葬品，与此不同的是墓地内另又有约13％的大中型土坑竖穴墓，有的随葬品竟达上百件之多，可见社会分配的不公，大量财富已被聚敛到这少数大家族贵族之手。这批人在生前不仅社会地位居高不下，而且享有多妻的特权。一些大型墓的两侧往往分布着同时期的中型墓，如3002、3016、2001的左右两侧都各有两座中型墓，死者是女性，佩戴精工镶嵌的头饰、臂饰，随葬彩绘陶瓶等物。

2001两则的中型墓，死者分别是25岁和35～40岁的女性。从墓位上判断，她们应是大墓墓主的妻、妾，一夫多妻而异穴并葬1。山西夏县东下冯遗址527墓，还发现一夫二女同穴合葬现象2。

据有关资料考察，古代女子的始婚年龄一般在15岁左右。如陕西临潼姜寨仰韶遗址的第三墓区，发现一座l58的母子一次性合葬墓，母亲的年龄为20岁左右，孩童年龄6～7岁，可推算出母亲的育龄才不过14岁上下。同墓区l81母子合葬墓，为一位30岁女性和一个13～15岁的孩童，母亲育龄也是15岁左右3。《礼记&iddot;内则》云：&ldo;女子十有五年而笄&rdo;。《墨子&iddot;节用上》云：&ldo;昔者圣王为法曰：丈夫年二十，毋敢不处家；女子年十五，毋敢不事人。&rdo;《韩非子&iddot;外储说右下》云：&ldo;丈夫二十而室，妇人十五而嫁。&rdo;以此来看陶寺2001墓主与两位异穴并葬妻妾的关系，似乎分别有过10年、20年左右的婚后生活。当初这位氏族贵族男子娶其后一位豆蔻年华的青年女子时，前一位妻子也才25～30岁，刚刚筫作壮年。两位女子共从一夫，家庭地位平等，死后都有较丰厚的随葬品，看不出有什么喜新厌旧的婚姻离异事态发生过。尽管她们从属于丈夫，但社会地位是明显高于氏族内其他一般成员的。当时流行于贵族阶层的一夫多妻现象，不纯粹出于男性的发泄性欲之需，倒是表示了氏族权贵身分地位的约定俗成，或者是出于团结部落共同体内其他氏族，娶其族中权贵女子以维系之。

但是在夏建国前后，母系制残余势力仍与父权制频频纠缠，东下冯遗址既有母子合葬墓（510），又有父子合葬墓（528），即是明显反映。两者的争斗关系有时表现得十分尖锐。传说夏禹的父亲&ldo;鲧复生禹&rdo;（《山海经&iddot;海内经》），《天问》疑而问之：&ldo;伯鲧腹禹，夫何以变化？&rdo;1鲧是男子，何能生子，故有人疑鲧是禹母，不是男性。然《吴越春秋&iddot;越王无余外传》有云：&ldo;鲧娶于有莘氏之女，名曰女嬉&rdo;；《世本》云：&ldo;鲧娶有辛氏女，谓之女志&rdo;；《帝王世纪》云：&ldo;鲧妻脩己，见流星贯昂，梦接意感，又吞神珠苡而生禹。&rdo;鲧是有妻之夫，传说中讲得明明白白，若是女子生子，《天问》就不会发问了。事实上，《天问》所问，乃是文明人无法理解的历史事象。&ldo;伯鲧腹禹&rdo;的腹，当如《诗&iddot;谷风&iddot;蓼莪》&ldo;父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我&rdo;，郑笺：&ldo;腹，怀抱也&rdo;，孔疏：&ldo;置之于腹，故为怀抱。&rdo;&ldo;何以变化&rdo;的化，亦指乳养之事，《尧典》&ldo;鸟兽孳尾&rdo;，注云：&ldo;乳化曰孳，交接曰尾。&rdo;腹、化皆指婴儿生下以后的事。言鲧是男子，怎么装成个怀抱乳子的产翁。