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第十章 庾氏再兴 2(第2页)

众人正在兴奋之余,殷浩匆匆赶来,向王胡之拜礼道:“下官殷浩来迟,望大人恕罪。”

殷浩这个人,王胡之在京中早已问其名,其年纪轻轻便早已被大中正庾亮评为三品名士,令人惊诧。人人都说庾亮是为了拉拢他的父亲才这样做,王氏家族个个心高气傲,王胡之便想测测殷浩的才华。

王胡之回道:“你的大名我在京中便有听闻,没想到你竟如此年轻,我能否问你三个问题?”

殷浩回道:“知无不言。”

近人崇尚清谈,众名士也都聚拢了过来,想看看这一精彩时刻,

王胡之问道:“可谓道?”

殷浩答道:“众生服从自然,所谓识时务者为俊杰,通机变者为英豪。”

王胡之又问:“何谓儒?”

殷浩答曰:“个人之利融于众人之利。所谓天下兴亡,匹夫有责。”

王胡之问:“何谓玄?”

殷浩答:“自我认知。庄子曰,纯朴自然,自由放达。”

众名士一片惊叹,殷浩果然名不虚传。王胡之也不禁暗暗惊诧:西藩竟有如此名士。

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玄学崇尚老庄,玄学的奥秘不在“老”而在于“庄”。

1,释老

《道德经》最大的贡献就是阐述了客观世界对人类社会的影响,强调人类社会的发展必须顺从客观世界,强调社会观服从世界观。

道德经把客观世界,即道对人的影响力,阐述的淋漓尽致。道与德,以世界观、社会观来规划这个世界,对后世各种思想潮流产生巨大影响。

老子曰:天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。

大道废,安有仁义。

绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝德。这一句两千年来都被用作批评儒学的话,可是这句是西汉伪造。1993年10月,发现战国竹简,原文为:绝智弃辩,民利百倍;绝伪弃虑,民复孝德。

老子这里讲的全部都是“民”,而不是“个人”,这里的民代表全体的人,即社会。这说明本身老子讨论的是世界观和社会观的关系。

2,释庄

玄学是讨论个人如何在世界中更好地生存,他是研究人生观与世界观的关系。因此玄学更加推崇庄子。庄子的逍遥游是人性与世界观关系的代表作。

《老子》书中所写到的‘人’,全部都是民,而不是个体的‘人’。这说明本身老子讨论的是世界观和社会观的关系。到了魏晋时期,玄学家不仅崇尚老子,更崇尚庄子,就是因为庄子从人性论出发,只研究客观世界对‘人’这个个体的影响,讨论世界观和人生观的关系,强调人性顺从自然,则逍遥,忘我。

《庄子》在历史上,无门无派,游离于各派之外。在魏晋以前,也很少有人提及此书,即使有个别提及的,也是由于《庄子》这本书文采出众,个别语段被引用在别人的文章里。道家一直以黄老为主,并不重视《庄子》。

庄子主讲人性论,是中国自由思想的启蒙。而他的书只有在类似于他的这种高端阶级的大批涌现时,才会被认可。所以,直到魏晋以后,庄子才被已经成熟的士族阶级所重视。在这一时期,《庄子注》才开始流行。

《庄子·杂篇·让王》在许多人看来是最荒诞的一篇。本篇开篇就说道,尧把天下让给子州支父子。州支父说,让我来做天子那还是可以的,不过我正患有很深很顽固的病症,正打算认真治一治,没有空闲时间来治天下

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