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59 期中座谈56 3738集 研讨（第2页）

佛陀说:在恒河的一边，有两个牧牛人，他们各自领着一群牛在吃草。时间久了以后，这边的草也吃得差不多了。两个人就商量，我们应该把牛群赶到恒河的另一边去，那边有更加新鲜肥美的草来继续供给牛群。

那么第一个人，他在赶牛冲过恒河的过程当中，没有善巧。他就拿着牛鞭一路地打牛，不能念要他念，不能专要他专，用强迫式、信仰式的方式，把牛群给赶过去了。但是，毕竟牛是不会游泳的，所以絶大部分的都在过恒河时陷入水中死掉了。只有少数强壮的牛到达了对岸。这是第一种情况。

第二个牧牛人，他有智慧的善巧。他首先在恒河当中找到一个最短的距离，把牛分成三类:强壮的牛、中等的牛跟最虚弱的牛。他把强壮的牛放在前面，稍微用鞭子打一下，这些强壮的牛一下子就冲过恒河。

第二种中等的牛，看到强壮的牛过去，牠受到鼓励，一看前面都过去了，牠们也就顺势一鼓作气，中等的牛也全部过去了。

这个时候绝大部分的牛都过去了，就在对岸呼喊，那么这些残弱的牛，想想这个输人不输阵，就赶紧提起自己的愿力，最后这些残弱的牛也一鼓作气全部过去了。

佛陀讲这两个譬喻是想说什么事呢?就是说，你在修行过程当中，没有理观的智慧引导，你最后的结果就是事倍功半，你所修的一切不能构成波罗蜜。不能构成波罗蜜就是说什么意思呢?第一个，你所修不能坚固;第二个，所修不能圆满。

所以，当我们慢慢地从一种信仰式、压抑式、强迫性的念佛，提升到一种调伏性的、引导式的念佛，我们应该以佛陀的智慧来善调内心，来增长自己修行的水平。

38、一个正常的修学，你必须要心力法力同时具足!

当我们开始修学佛法的时候，不管你是选择一个什么样的法门，总而言之你的操作，你在生命当中，要把两种力量在你的身口意中表现出来:一个是来自于内在心灵的力量;一个是外在法门的力量。这两个力量要同时现前。

我们修行当中，很忌讳一种单向的修学。什么叫单向呢?有些人他只有事修没有理观。他生命当中只有一种法门的力量在运转，但是他心力薄弱，他走不出过去的业力跟妄想，这个就不好，单向修学，很难进步。第二种，只有理观没有事修。他道理学得很清楚，但是他不去拜忏，不去拜佛念佛，只有心灵的力量也不好。

所以我们应该让心灵的力量从过去的妄想执着中走出来，善调其心，让心力从过去的包袱中走出来，这是第一个。不要把自己的心力弄得这样沉重，你可以走出过去，你有选择的。释不释放业力它说了算，接不接受我说了算。

所以我们在修行当中，把自己的心力表现出来以后，你一定要依止法力。很多事情我们自己做不到的，不要高估了自己。襌宗很多人容易执理废事，只有理观没有事修，我们要在三宝面前至诚地皈依。

所以一个正常的修学，你必须要心力、法力同时具足，心力带动法力，法力加持心力，缺一不可。如果你在生命当中，心力、法力、理观、事修都具足了，我恭喜你，你上路了!如果你只是单方向的力量，只有心力或者只有法力，你还没上路，你只是跟三宝结缘。

所以在六度当中，前面的五度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这些都是法门的操作。其实智能的理观，它本身不能讲是一种法门，它是一种心力，调整自己的心灵力量。前五度是事修，第六度是理观。

那么六度法门，它们之间是不是有什么关系呢?有，两个关系:

第一个，「前前引生后后」。从引生的角度，它前面引生后面。比方说，你经常布施，你就很容易去持戒;你经常持戒，你这个人相对也容易控制你的情绪，就容易忍辱。所以它前面的法在操作过程当中，除了创造它自己这个法的功德以外，它容易引导你去修第二个法，它会为第二个法的修学创造一个有利的力量出来。这是第一个，它有引生的作用。

第二个，它有持净的作用，「后后持净前前」。比方说，你本来布施不太圆满，但是你一持戒以后，会加强你的布施的力量，会让它做得更好;比方说，你持戒持得不是很圆满，你只要忍辱修得好，忍辱会加持你的持戒更圆满。所以后后会使令前前更加地功德圆满。

所以它们的确前后是有关系的，有引生的关系，有加持、持净的关系。

小结：《佛法修学概要》期中座谈5-637-38集研讨

[研讨主题：智慧的重要——大乘理观与一佛乘]

各位师兄大家好。末学奉师父的慈命，与大家进行《佛法修学概要》的研讨。今天是我们第二学期的第四次研讨，我们研讨的内容是《佛法修学概要》第三十七讲和第三十八讲的内容。今天一大的主题是：

智慧的重要——大乘理观与一佛乘。

末学准备从三个部分来跟大家进行交流：

第一部分、总述：什么是智慧。

第二部分、别述：如何修智慧。

第三部分、结示：以师父的几段法语作为我们这堂课的总结。

请大家看简表。

第一部分、总述：什么是智慧？（分六：一、释义。二、体性。三、分类。四、简别。五、功胜。六重要性。）

第一部分总述目前分成六个小点，谈一谈自己对智慧的理解。

一、智慧释义

智：梵文曰若那，意为决断（观照）；

慧：梵文曰般若，意为拣择（了知）。

智慧——通达诸法实相之智，断惑证理，教化众生之慧。

二、智慧体性：毗缽舍那，谓正观察。（性空正见之圆融观、止观双运）

（一）如所有性：观察总相——空观（真谛理）；

（二）尽所有性：观察别相——假观（俗谛理）。

（三）诸善妙慧，悉皆摄为毗缽舍那品——成就不可思议的空假中的无漏智慧。