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13 第12集（第2页）

戊一、总标

先看第一大段，这个总标，首先我们看第一个。

莲池大师说明，有些禅师的修学，有自负参禅者，禅师当然是“不立文字，见性则休”，他多分来说是以心□□，我们学教理的叫作以教□□。这个“印”有两个意思：在因地叫引导，在果地叫印证。

也就是说，你如果参禅，一定要跟到一个开悟的善知识，别无选择，没有开悟不行，因为他是以开悟的心来引导你。他的方法就很多很多了，他要启发你内心的觉悟，要把道法传给你，他不透过语言文字。

比方说德山棒，你去参访德山祖师问：什么是祖师西来意？他就拿棒子打你一下；临济喝，你问临济禅师说：什么是祖师西来意？佛陀到底说了些什么道理？他就骂你一顿。这个当然都是有用意，在古人说是截断妄有，因为你打妄想的时候，打你一下就截断你的妄想。从妄想当中停止的那一刹那，看你是不是能够悟到不生灭性，看你的功夫够不够。当然打你一下，你不能生气，生气你就完了，因为生气你就没办法回光返照了。

当然这个是摄受利根人，他悟性特别高。所以以心□□的传承不会长久，因为它一定要有祖师的住世，他每一个动作都有道理。你跟着祖师他保证让你开悟，但是要有两个条件：第一个你要有善根；第二个你跟祖师要有缘，没有缘也不行。既然是以心□□，师徒的因缘要甚深甚深。你看禅师里面，经常有大德来跟他参禅，讲一句话他不相应，他说我跟你不相应，你去找某一位祖师。他去找其他的祖师，一句话就开悟了。诸法因缘生，有缘，所以他的法他容易接受。

这个参禅的悟，是非常不容易，很容易错认消息，因为它不透过语言文字，讲得太简略，表达方式太过简单。这个传承当中的标准又很高，它必须是一个开悟的祖师住世。

你看我们这个教法的传承，就算没有开悟，但是我们如实地宣说，众生还是得到利益，只要按章法的说法就可以了，因为道都在文字里面，你自己去消化。

讲到这个八宗里面，最不重视教理的两宗：第一个禅宗；第二个净土宗。“有自负念佛者，辄云：止贵直下有人，何必经典？”就是说我心中有佛就好了，为什么要教典引导呢？

一个是直指人心、见性成佛；一个就是好好念佛就好。这两种人假设都已经功夫上路了，有真实的心得，也正确地走在道路上，那么讲这句话我觉得是有道理的。但是，如果你还没有上路，妄想还是粗重，你有资格说“不立文字，见性则休”吗？你能说“止贵直下有人，何必经典”吗？最后就是不通教理，而袒护你心中的懈怠！

这个地方我们解释一下。修行有常法跟特殊的个案，我们的确也看到很多特殊的个案，是没有研究教理的。比方说六祖大师是卖柴火的，他为一位大富长者送柴火，这位有大福报的大富长者在诵《金刚经》，正念到“应无所住而生其心”。六祖大师听到这几个字就开悟了，但是这是特殊的个案。你看净土宗最喜欢引用的个案就是《观经》下品下生。你看他五逆十恶，没研究教理，也不懂净土法门，临终时有人为他开示，他就往生了。

关键是，我们不是六祖大师，不能用特殊的个案来高估自己。永嘉大师证道以后，在《证道歌》里讲了一句很恳切的话：我也曾经累劫修。他说，你看到我今生的开悟是顿悟，但是你看到我前生的过程没有？你没有看到！你看到六祖大师的开悟，看他听一句话就开悟，你看到他的过程没有？你没有！就像蕅益大师说的，你看到五逆十恶的人造业，临终时念佛往生，你看到他的前生没有？你没有！我们看到的只是片段的信息，事出必有因，我们并没有看到他前生的修学。

就像蕅益大师说的，这种人临终能够在极度的地狱火现前时产生这么大的转变，是多生多劫的大乘善根，他今生只是一时糊涂而已。我们不见得有这种功力，在临终时产生这么大的扭转，在颠倒妄想当中就几句的开示，内心就产生这么大的转变，不容易喔！你看你发脾气时，人家讲几句话，你能够把那个瞋心的火转成金莲华吗？你不见得转得过来。

所以，我们应该假设自己是正常人，假设自己是业障凡夫，然后一步一步地走，这样最安全。你不要假设自己是六祖大师，就像祖师说的，他有师子奋迅三昧，善根强，他跳得过去，你不一定跳得过去。学佛通通是个案，不要抓住一个特殊的个案，对事相的东西不能当常法。道理是放诸四海的，善业招感安乐的果报，罪业招感痛苦的果报，这是放诸四海皆准的道理。但是某一种特殊的个案，不能当常法，因为你不知道他的前生，只看到他最后一个结果而已。他以前怎么样，你怎么知道呢？

我们不知道自己的前面是什么状况，最好还是老实一点，踏踏实实一步一步地把该学的学完，消化以后，再判断哪些是你今生要做的，哪些是未来的布局。你要全盘地学习，因为你生长在末法时代，没有一个善知识来看你过去的善根，所以我们必须全面地学习，学完以后你再过滤作取舍，选择一个自己要走的菩提道，就是这样子。

戊二、别示

我们再往下看，看莲池大师的一个说法。

他说“予”——就是莲池大师自称，他说：我一生崇尚念佛（他是净土宗的祖师），但是我同时也恳切地劝修行者要看教理，因为你念佛，那颗能念的心要调伏、要安住、要引导，这都必须要有佛陀的道法作引导的。

为什么呢？因为“念佛之说，何自来乎？”我们念佛，念佛的传承是怎么来的呢？是佛陀的“金口宣说”，然后经过历代祖师的记载，今日的末法众生才知道，十万亿佛土外有阿弥陀佛的依正庄严。净土宗其实不是不重视教理，净土宗的教理其中有几块是很重要的：你对极乐世界的了解，你对娑婆世界的了解，你对妄想的了解，这三块很重要。

但是，你不能漫无目标地研究教理，因为你没有太多时间，你必须要有目标地研究教理。当你有目标时——往生净土，你以这个目标去选择你要的教理。我不同意一个人没有目标就研究教理，那就变成学者了。你的生命那么短暂，佛陀讲那么多法，你能研究得完？不可能！这部分交给学者去研究。身为一个宗教师，我们先设定目标，然后从目标去找我们要的教理，这个很重要！没有一个法门是不要教理的！只是说每一个人需要的教理不一样，是这样子的。

参禅的人借口教外别传，他说：我这个道法在语言文字以外。但事实上离教而参是邪因缘，离教而悟是邪解也。你的过程可能没有经过文字的引导，可能来自于祖师的善巧，但是最后的结果，你要用修多罗来印证。

我们再往下看。“饶汝参而得悟，必须以教印证，不与教合，悉邪也。”

禅宗的修行者，在过程是以心□□，但最后还是要以教□□。你看洞山良价禅师，曹洞宗的祖师，他主持一个结夏安居的参禅。结夏安居三个月以后，大家要离开时请祖师开示，他讲一句话：东去西去，不如到万里无寸草处去。当然祖师讲东西都是有它的譬喻的。在禅宗有一个不成文的规定：东方是邪恶的，西方是清净的净土。他说：你的心一下子起善念，一下子起恶念，这个都不是最好的念头。最好的念头是“不如到万里无寸草处去”，无念是最好的念头。

我们综观所有的经典，没有这句话，佛陀没有说“不如到万里无寸草处去”，对不对？没有这个话。但是它的义理跟修多罗是合的，它掌握的思想是对的。你看六祖大师讲“本来无一物，何处惹尘埃”，本来无一物这句话经典也没有，但是你用教理来印证，这个义理是对的，可以。所以最后的结果还是要以教□□。你可以有不同的表达方式，但是不能有义理的差错。

佛法的传承是有所随缘，有所不变。我们的教理有随缘的教理跟不变的教理。不变的是它的道理，过去如此，现在如此，未来如此，没有一个人能够改变。安住空性这个道理不能动，但是你怎么表达那就随缘，每一个时代有它的语言文字的表达方式。所以佛法表达方式是可以随顺不同时代。

比方说我在新加坡，我说“我们要发愿”，年轻人听了就觉得好像怪怪的。但是你要说“设定目标，活在未来”，他就能听懂。你说“活在未来”，他就听懂了。你不能活在现在，要活在未来。所以表达方式是可以改变的，但是它的精神、它的道理是不能变的。我把它比喻说，我们今天学习教理，换汤不换药。药性不能变，但是这个汤头，这个面条的汤头，现在人的口味跟以前人的口味不一样了，所以表达方式是可以改变，但是它里面的精神跟道理——那个“道”是不能变的。

这就是为什么禅宗不管你的过程是经过曹洞宗或者临济宗的引导，最后的结果必须以教印证。假设用教理来印，不合，你就是一个邪恶的知见。所以禅宗不管你是哪一个宗派最后一定要从经典上来印证，刚开始是依人，到最后一定要依法来印证。

戊三、结示

我们看总结。

“是故学儒者，必以六经四子为权衡；学佛者，必以三藏十二部为模楷！”

儒家的道法在六经：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》当中；还有四书：《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》当中。那么学佛者的道法在哪里呢？在整个大乘的三藏十二部经典里面。

这个地方说了一件事情，就是说，对于教理的研究，莲池大师想要表达什么？就是方便有多门，归元无二路。你喜欢研究《楞严经》，没关系；你喜欢《法华经》，也没关系，但是最后的道理跟大乘的中道实相要相合，这个不能有差错。

你看世间的道法是这样，儒家的思想它也是要根据六经四书。当然儒家的道法，它是整个诸子百家中的一种，但是诸子百家里面，影响我们中国人的思想最为重要的有三个宗派：第一个是道家的思想，老庄的思想，崇尚无为，无为而治。你看老庄怎么说？老庄说：“天道有常，不因尧存，不因桀亡。”他说这个宇宙的真理本来就存在，不是因为尧这个贤明的君王出世才存在，也不会因为夏桀的这种暴君而消失，这个天道本来就存在的，不用多事，只要随顺因缘就好了。当然以大乘佛法来说有点偏空。

你看老庄思想，庄子有一天在湖边钓鱼，楚王就派了一位使者去找庄子。他说：“庄子啊，我们大王希望您老人家来楚国做我们的宰相，来辅导我们楚君。”庄子一想就说：“喔！你是楚国来的呀，我听说你们国家有一个很大的乌龟壳，是你们先代的祖师在山中找到的，是千年的乌龟壳，这个乌龟壳你们很宝贝地把它供在寺庙。”庄子说：“请问你们，这乌龟壳是用来干什么呢？”这个使者说：“我们这个乌龟壳平常不随便动的，但是有重要的事情，我们君王不能决定时用它来卜卦的。”喔，用来卜卦的。那庄子就说了：“你看身为一只乌龟