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5 第4集（第2页）

第一个，它没有不变性，更重要是它没有主宰性。这个是所有大福报的人最大的盲点。因为我们积集善业，我们就有某种的自在力。你说：我生命有主宰性啊，我要买一台电视我就可以去买，我要买一栋房子我就可以买，这个就是我的主宰性啊。诸位！你的主宰性不是从“我”发动出来的，那是你有善业。你把福报享尽你试试看，你连一碗粥都喝不下去了。我们现在有自在力，是因为有善业的支持，但是我们觉得是“我”在支持，这个是错误的知见。你有善业的时候你说了算，但是风水轮流转，你福报享尽了，那就不一样了。

所以生命没有一个不变的东西，没有主宰的东西。其实每一个人都是在释放业力，如此而已。我们每一个人都在遵守业力的轮回。今生你福报大，没有学佛就开始放逸，放逸了以后，来生福报享尽了，变成住到贫民窟去了；你今生福报差，没关系，你做义工。忏公师父鼓励我们去扫厕所，最好是没有人知道，别人在休息时你偷偷摸摸跑去扫厕所，扫完以后，为善不欲人知，偷偷摸摸跑回来。忏公师父鼓励所有的斋戒学生，利用中午休息时，偷偷跑去扫厕所，这个听说对修福报很管用。所以你今生修福报，你来生就变得有自在力了。

当然，这个福报不究竟，不过至少我们可以知道，其实我们是没办法控制我们的生命的，我们来到人世间是很无奈的。“万般皆是业，半点不由人”，我们每一个人都是受业力的主宰，其实你都做不了主。你自己认为你能够做得了主，是你自己捏造出来，自己在打妄想。你今生会投生在什么家庭，你今生会跟谁结婚，你今生会从事什么职业，只有一句话就说完了：“万般皆是业，半点不由人。”佛教的因果观是隔代受报的，你前生造业，今生得果报。你今生修福还是很痛苦，不要怕，来生你就知道了，“欲知来世果，今生作者是”。其实整个生命都是业力，除非你的思想做出改变。我们不能改变过去，其实我们也很难改变现在，今生的业都已经成熟，你很难改变了。

其实佛教的改变是改变来生。佛教是一个来生的宗教，这句话我完全同意。你去看佛陀的经典说的功德，没有一件是今生的，很少很少。你能够往生到净土去，成就什么功德，都在讲来生。很少说你今生本来是一个女众，修到最后可以变成男众，没有这种事情。释迦牟尼佛的家族，是被灭掉的，诸位知道吗？身为一个佛陀，连家族都没有办法保护！你不要这样讲，因果的道理，不是佛陀创造出来的，是佛陀发现的，这个真理它本来就是这样子的，不是说你是佛陀，你就可以改变因果。释迦族他的罪业成熟了嘛。如果佛陀都不能改变业力的话，我们怎么可以改变业力呢？所以你今生活得很痛苦，没事！因为你有一个不好的过去。但是只要你肯努力，一定有一个美好的未来。我们今生可以做出改变的，在我们死亡到来之前，我们都有机会来改造。有人说，一个人五十岁，生命就定型了，其实这也不一定。你可以随时把你心中的影像擦掉，重新再画一个图样出来，在你死亡到来之前，你都还有机会。但是你一投胎，临终一动，那又是“万般皆是业，半点不由人”。

从佛法的学习，调伏烦恼，改变我们的知见，我们知道生命是没有一个真实的自我，那表示我们是可以改造的，生命是可以改造的，因为我空、法空，我们本来就什么都没有。现在的身心世界是业力创造出来的，我们改变我们的行为，改变我们的思想，我们来生会创造另外一个世界出来。这个就是改变常见——常一的知见，叫作坏诸欲堑，改变知见。

第三个，是开显智慧。

前面是破恶，破除烦恼邪见之恶，以下就是显真，显现真实的智慧。“严护法城，开阐法门。洗濯垢污，显明清白。光融佛法，宣流正化。”这几个字就是佛法的修学，透过调伏烦恼，消除邪见，心中的光明出现了。

那么光明出现是有过程的。第一个，“严护法城，开阐法门”。我们一定有一个法门来修学。念佛、持咒、拜忏等等，这是一个事修。第二个，理观。你一定要有一个道来引导你。净土宗的道，就是顺从本愿；圣道的道，就是空假中三观，这是一种智慧。那么慢慢地透过事修理观，最后“光融佛法”，心中的智慧光明出现了，你把佛法完全消化了，变成心中的智慧了。这个地方是自利的功德。

以下利他：“宣流正化”。我们明白这个道理以后，可以到众生的世界，成立念佛堂、施设很多的方便来引导众生，宣流正化。这个讲利他。

这段是说明佛法的第三种功德——智慧的功德。

第四个，讲成就福报。“入国分卫，获诸丰饍，贮功德，示福田。”

前面的破恶生善，偏重在佛陀口业的说法，给我们的功德，破恶生善。以下是指佛陀的身业。

佛陀过的是出家生活。在古时代的印度，不但是佛弟子不能从事生产事业，外道的出家众也不从事生产事业，就是托钵。“入国分卫”这个“分卫”就是托钵。在托钵过程当中，得到种种的饍，丰饍就是熟食，得到了很多的饮食。

为什么三世诸佛成道以后，都要现出家相，没有一个例外呢？没有一个在家的佛呢？因为他出家才能够过着托钵的生活，给众生种福田，给众生贮存功德。我们一个人要成就福报力，先不讲出世的解脱道，先讲安乐道，有两个条件：第一个，你的布施心要很强，布施心要很圆满平等。第二个，与你所布施的境有关系，这块田。相同一粒种子，你种在一个很贫瘠的田地，它长出的水果是比较少；你种在一个很肥沃的田地，长出的水果是很多的。所以在经典上说，你供养一个阿罗汉跟供养一个菩萨，功德不一样；你如果有幸供养佛陀，那不可思议！那是世界上最殊胜的福田！

佛在世的时候，有一天佛陀带着弟子托钵。走着走着，前面刚好有一群小孩子在玩泥土。这群小孩中有一个是小孩子们的头头，领了几个小孩子，用泥土把它做成一个城堡的样子。佛陀带着弟子们威仪具足地经过那个地方。到了这个城堡的时候，佛陀停下来，当然佛陀每一个动作都一定有原因。这时候，那个孩子头头看到佛陀特别庄严，就起了欢喜心。他不一定懂佛法的道理，但他被佛陀的相状摄受，就跑到他所做的城堡前，他做的那个城堡有一个仓库，他用泥土做了很多的珍宝（他自己认为是珍宝，其实是泥土）。他就拿这个泥土的珍宝要来供养佛陀。

这时阿难尊者出来阻挡。佛陀叫阿难让开，他说：你不能阻挡，你一阻挡，他来生要毁灭佛教的。他叫阿难尊者离开。那么这个小孩子就拿泥土做的珍宝到了佛前，佛陀弯下身来，用钵把这些泥土盛起来，接受他的供养，贮存他的福德。当然这个泥土不能吃，佛陀就跟阿难尊者说：你拿这些泥土回去，在我的寮房里面有坑洞的地方把它填平。佛陀接受这个泥土以后，授记说：这个小孩在我灭度以后一百年，他是印度的转轮圣王，会护持我的正法。这个人是谁？诸位知道了吗？阿育王，对了！

在印度，佛灭度以后，护持佛教有几个：迦腻色迦王是一个，阿育王也是一个。阿育王他有好几个兄弟，这个人从小就很有志向。不过他早期的时候也到处打仗，因为印度是分裂的国家，十六个国家，到处打仗，他造了很多杀业。他中年学佛以后，盖了很多的塔，在经典上说，盖了八万四千塔，福报很大。那么他为什么今生能够做转轮圣王呢？其中一个原因就是他遇到了佛陀。

其实一个人要修福报是靠机会的。你看我们现在很多人住豪宅，诸位，你认为他们这些人经常布施吗？不一定喔！你要思考一个问题：如果这个人的富有是因为经常布施，今天布施，明天布施，他是以多取胜，那么他一定养成一个布施的习惯，对不对？但是你看今天，很多有钱人，今生他没有布施的习惯，这是矛盾啊！他前生有布施的习惯，他今生应该等流，应该继承前生的功能。那只有一种解释了：他前生只布施一次，但是他遇到好福田，他遇到大福报的境界。在佛陀这块福田里面，很多国王都是布施一次，就那一次，他刚好供养到佛陀，或者是辟支佛、阿罗汉等等。所以佛陀的出世，除了说法以外，他也用他的威仪来摄受众生，让众生成就福田。这个是佛陀的身业，让众生种福田。

这前面的四段：调伏烦恼，破除邪见，开显智慧，成就福报。这个是说明说法的功德。为什么要说法？就是让众生成就智慧福报。

最后一段，说明说法的次第，有四个次第。

第一个，是欢喜。“欲宣法，现欣笑。”佛陀说法的时候，他会先用功德相来摄受我们，让我们欢喜。如果你看《阿弥陀经》你会发觉，很明显地有这样的一层意思。你看佛陀讲《阿弥陀经》一开始，先赞叹极乐世界的依正庄严，极乐世界的依报妙。依报有三个主题：宝树楼阁，宝树、楼阁、莲花；各种的宝物、光明、音乐等等；五尘的微妙殊胜。那么正报就是佛陀菩萨的庄严。诸位！佛陀在讲因果的时候，是先讲果报，你看，苦集灭道先讲苦谛，佛陀先讲痛苦的果报，然后再告诉你，这个果报是怎么来的；先讲涅槃的功德，再告诉你涅槃的功德是怎么成就的，讲道理。那么佛陀在引导我们亦复如是。他会先告诉你，有一个世界怎么好，然后再告诉你，你想不想去呢？那你想去，应该要记住什么样的方法呢？执持名号，一心不乱。

所以佛陀在说法之前，先讲来生的功德让我们欢喜，欢喜益；再破恶，用各式各样的法门来破除心中的烦恼；再生善，生起智慧，“显现道义，无量功德。”最后入理，“授菩萨记，成等正觉。”我们成就道理以后不再退转了，佛陀跟我们授记，授成佛的记。说这个人经过什么时候，会在什么地方成佛，他的国土是什么名称，国土里住些什么人等等，授成佛之记。

整段的□□相，就是说明了三个主题：说法的内容、说法的功德跟说法的次第。佛陀度化众生，他知道一个人改变，只有通过思想的转变，所以佛法是从文字上用音声来说法。不过这个地方值得我们注意，我们看佛法，在佛教历史上□□要切成两块来看：第一个，佛在世的时候□□，佛陀是主动的，“为诸众生不请友”，主动积极的。所以我们看佛陀在□□宣扬佛法的时候，是佛陀的应化身还在；第二个，佛灭度以后，那就靠经典。那就不是主动，就化主动成被动，你就要主动去学习。

我们讲一讲佛陀在世一个主动度化的因缘。佛在世的时候，有一个大富长者，他生了一个小孩，这个小孩看起来非常丑陋，在经典上说，他看起来不像一个人，像一只猪，根本不像一个人的样子。这个大富长者把他生下来了也就没办法，只好养养到稍微大一点，就把他丢到森林去了，让他自生自灭。这个小孩福德力不可思议，我们都知道福报是综合的，他虽然过去生有毁谤三宝的过失，所以今生丑陋，但是他有善业力，所以把他丢到森林，他也不会死掉。他吃这个森林里面的生果活下来了。但是这个人因为长得丑陋，就有自卑感，看到人很怕，就跑。

但是他有善根。有一天，佛陀知道这个丑陋人的善根成熟了。佛陀就变现一个大丑陋，跟丑陋长得一模一样的，当然身高高一点，来到丑陋的面前。这个丑陋一看，哎呀，这个人跟我长得一样，大欢喜！就跟他做朋友。两个人一起生活，一起去采生果，一起活动。有一天这个大丑陋就跟小丑陋说：我今天带你去一个地方，好不好？他说：好啊！因为这个小丑陋跟他变好朋友了。这个大丑陋就带着小丑陋走到河边，两个就在河边坐着，这条河里就映出两个人的相状：一个大丑陋，一个小丑陋。大丑陋就拿出吃的东西，分一半给小丑陋吃。这个东西快吃完时，这小丑陋突然间看到这个河上面的影像，看到另一个丑陋突然间相貌变得很庄严。这时小丑陋就说：欸！你以前跟我长得一样，你现在怎么变得庄严了？大丑陋说：我跟你本来是一样的，但是我跟你吃东西时，看到远方有一队出家众，坐在那边打坐，我就用赞美的言词，不断地赞美他们，所以我就变得庄严了。他说：你也可以试试。这个丑陋因为对大丑陋有信心，他就用美好的言词赞叹：这个出家众很庄严，身相很具足，内心很寂静！他就不断用美好的言词，赞美前面的出家众。欸！他的相貌也变得庄严了，他起了大欢喜！这个时候佛陀从人的相状，变成三十二相、八十种好，现出佛陀的原来相状。这个丑陋非常感动，拜下去。佛陀就跟他讲四谛法门，这个丑陋当下证得初果。

诸位！这个丑陋根本不想学佛，他在森林里面，佛陀主动去找他的，但是他有幸生长在佛陀的时代。诸位！你要是生长在佛的时代，你不用来上课了。你该干啥干啥去，佛陀会去找你。但是你在佛陀灭度以后，那就没办法了，你就乖乖地来上课。因为佛陀在的时候，佛就是法。佛能够主动地出手，“为诸众