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释消息子及其系列词语（第1页）

在中国古代性文化范畴中有一批男女**中助兴的器具，它们会有各种既讳隐又奇趣的称名，又会有一些异写。受传统思想的影响，视它们为“秽词”，因而语言学家不研究，辞书多不收载。这自然影响了对这类词语词义及寓含的文化意义的了解，如此避而远之不是研究学术的科学态度。

例如“勉铃”一词，明清两代的多种笔记著作已有基本的解释，而《辞源》及《汉语大词典》仍不收录。甚至连王利器《金瓶梅词典》也不收载。白维国《金瓶梅词典》虽列为词条，释言：“淫器，产于缅甸，据说是一种鸟的分泌物。明*谢肇淛《五杂俎》：‘滇中又有缅铃，大如龙眼核，得热气则自动不休。’”其中主要一层内容是形制的解说，不仅简单，而且陈旧不确。

《文献》1990年第4期、1996年第l期各刊发了吴晓铃、潘建国详细考释了勉铃诸多方面的文章，都有新见。有关的文献资料得以彰显资用，从静态的贮存转为动态的比勘综合，勉铃其物就较前知之更确更详了。笔者对《文献》编者旨在阐释中华文化的这种匠心十分感佩赞赏。受此启迪，试以此拙文以抛砖引玉。与“勉铃”类似的，还有一批古代性具名物词，学界或尚未触及，或虽已讨论尚可补言。“消息子”及其系列词即是其中一组，本文就此先作刍议。

一、消息子

“消息子”词的书证不多见。但冯梦龙编《挂枝儿》及《山歌》中有三首民歌都以它为题’却十分注目。《挂枝儿》卷八《咏部》的两首各如下。

消息子，我的乖，你识人孔窍。捱身进，抽身出，踅上几遭。捻一捻，眼朦胧，浑身都麻到。捻重了，把眉头皱；捻轻时，痒又难熬。捻到那不痒不疼也，你好把涎唾儿收住了。

消息子，都道你会凑人的趣。疼不疼，痒不痒，这是甚的？寻着个孔窍儿，你便中了我的意。重了绞，我又当不起；轻了消，我又熬不得。睡梦里低声也，叫道慢慢做到底。

《山歌》卷六《咏物四句》的一首是：我里情哥郎好像消息子能，身才（材）一捻骨头轻。进来出去能即溜，教小阿奴奴关着子毛头便痒杀人。

这三首的“消息子”应分属两物。第三首中的是“耳捻子”。陈刚《北京方言词典》“消息儿：用软毛或棉团做的扫耳垢的器具。也叫‘耳捻子’。”

诗的末句：“教小阿奴奴关着子毛头便痒杀人。”这“毛头”即耳捻子前端的软毛部分，“关”是“瞡”的别写字。《山歌》卷八《私情长歌》中有一首《钻子》，有句：“一双眼睛弗住介捉我关关。”是说不停的把我看了又看。“关”也是“瞡”的别写。但“关着子毛头便痒杀人”却暗中双关：联想起男性生殖器而发生**。

此首的“消息子”虽非性具，却有助于对另义即同名异实的性具得名的理解。另二首中就是直接写**器具。对此，《缀白裘》第十一集梆子腔《打面缸》剧例句可作直接有力的证明。剧中叙净扮的糊涂县太爷到贴扮的妓女家去偷情一节，下面是进门时的对话：

（净）怎么老早就睡了觉么？开门。（贴）来了。（开门见介）老爷在上，周腊梅叩头。（净）起来。（袖内取出红毡帽、大脚鞋介）一块胭脂，一双大红鞋，都是我奶奶的；偷来送你，权当个贺礼。（贴）多谢老爷。（净又取出金锣槌介）还有一个广东消息子，送与你杀痒。（贴）休得取笑。

所送的实际是用道具的一只锣槌示意那广东消息子。此情节的叙事作用是表明：此妓女有**习惯，他投其所好而赠。这明显说明有名叫“消息子”的女用**器具。

《挂枝儿》的两首《消息子》，前首中言：“你识人孔窍……捻一捻，眼朦胧，浑身都麻到。”正是**的快感。如《山歌》卷二《姐儿生得》：“姐儿生得像一朵花，吃郎君扳倒像推车，猪油煎子面筋荤子我，材前孝子满身麻。”另有多例，不具。末句“把涎唾儿收住了”，指射精结束。后一首末句：“睡梦里低声也，叫道慢慢做到底。”写快感而欲睡，或写梦交。两首都是女性用“耳捻子扫耳”来联想、比喻**。

“消息子”为什么能成为这种器具的名称呢？

“消息”的本义犹如消长、增减，又引申为变化、斟酌。又引申为如名词“机关”，指控制动静的部件。这些都是常义。到宋代时，又特指“按摩术”。王镆《唐宋笔记语辞汇释》首先确作此释，今移录如下：

《志雅堂杂钞》（明按，宋代周密著）卷上：“今之消息者，不知起于何时，然药方《千金方》自有按摩之术，如十段锦之类是也，唐时有按摩博士。”此例“消息”即指按摩，与表“斟酌”义者有所不同，大约按摩须一揿一放，亦“消长”义之引申。

笔者可为此释补充例证。宋陈叔方《颖川语小》卷下：“有不假药石，专以汤火治疾者，如建剑间村巫，使病人熏蒸沐浴而病自去。有以筋力治病者，唐之按摩博士是也。今市井间有人为消息者，其按摩之馀术矣。”

此例把按摩称为“消息”，更为直接明白。又，《西湖老人繁盛录》：“天武张擎石球，花鸟儿掇石墩。廊介酒李一郎，野呵小说处处分散，别亦有促头消息扑弄个瓜涨上桃，婺州角儿。”前言“擎石球”，后言“扑弄”，在中间的“消息”，应即按摩，作为百戏之一，表演而收钱。又，“诸市行：靠先牌、鹌鹑铃、葫芦笛、牛粪灰……细扣子、闹城儿、消息子揪金钱……”。位在各种琐小商品名字中间的“消息子”，应当是某种按摩器具。

再为此释补证明代一例。冯惟敏《仙子步蟾宫。八美。耳簪》：“马蹄金造就耳挖儿……尽着他不住手两下里施为。好个消息，几阵昏迷。俺已心痒难熬，他还待手下偎随。”耳挖儿也就是耳捻子。“好个消息”犹如说：好个按摩。而“心痒难熬”也是想邪想到下道即**了。给她挖耳的必定是丈夫，所以又嫌它仍然挖耳，不知适时即兴的转为**以快意。可见由耳捻子极容易引起这种启诱联想。耳捻子与仿男阴的器具，在事理与语言两方面都有相通之处。因而异物同名。《汉语大词典》没有“消息子”“耳捻子”词条，是不妥的。

二、其他词语

仿男阴的器具还有这样一些名字：景东人事、广东人事、广东膀、角先生、美女相思套。

《金瓶梅》第十九回：“初时蒋竹山图妇人喜欢，修合了些戏药，部门前买了些景东人事、美女相思套之类，实际指望打动妇人心。”

明无名氏《金雀记》第十三出：“急得奴家无可奈何，只得将八寸景东人事助兴。”

清《醒世姻缘传》第六十五回叙小偷偷的尼姑之物：

“又将那第三个抽斗扭开……又有两三根‘广东人事’，两块‘陈妈妈’，一个白绫合包。”姚灵犀《瓶外从言》对“景东人事”有详说：“景东即孟艮，在缅甸。俗呼触器为人事。三五十年前，香粉店，荷包店有售广东人事者，俗呼‘角先生’。按，‘人事’疑是‘人势’之讹传。王世贞《史料》后集载，世藩当籍，有金丝帐、金尿器、金触器之类。执政恐骇上闻，令销之。可知明中叶奢侈之风，此器已盛行矣。”

所言“人事”疑是“人势”之讹，极确。因古把男阴叫“势”。而说“俗呼触器为人事”则误。因为“触器”是佛教对大小便器具的名称。佛教把各种功名利禄都称为“触”，把男女情爱、**也说成是一种“触”，却称为“触欲”、“触乐”。如按此，男女所用的各种淫器都可以叫“触器”，而不会限于仿男阴的器具。也没有那样的例证。所谓《史料》即《弇州史料后集》的《严氏侈具》条。原文是：“有金丝帐，累金为之，轻细洞彻。有金尿器、象牙厢、金触器之类。”金尿器是金制小便壶，金触器是大便盆。又以“侈具”统称，不言荒淫意。

“广东膀”之名见于无名氏《株林野史》第七回。此物经热水一泡，就会变硬。一端有绳，系在腿上。“用手拿着，往下一按，就进去了；往上一抬，就出来了。一抽一送……”明代春宫画册《江南销夏》的第三图就是使用的景况。

“膀”是“髌”的别写字，吴语词：大腿。《广韵。上声。荡韵》：“髌：髀。吴人云髌。”俗语往往以大腿指代男阴而讳言。《金瓶梅》第七十五回：“他见你家反宅乱的，要去，你管他个腿事！”第九十七回：“随他那淫妇一条绳子拴去出丑见官，管咱每大腿事。”《金瓶梅》第二十六回：“那奴才淫妇想他汉子上吊，羞极拿小厮来煞气，关小厮吊脚儿事！”第三十五回：“那怕蛮奴才到明曰把一家子都收拾了，管人吊脚儿事！”所谓“腿事”就是以男阴指斥极小的事。也说成“吊脚儿事”。是“吊、**”谐音。脚，古义是小腿，指代男阴。二者复说。陕甘方言直接说成“屎大的事”。王利器主编《金瓶梅词典》：“吊脚儿事：又做‘管我脚事’，指与己无关的事情。”避言“脚”与“吊”的关系。白维国《金瓶梅词典》引此例，“吊脚儿：骂人的话，表示轻蔑。吊即**。”“广东膀”即广东出产的仿男阴的器具。可见，说“人事”是“人势”之讹，极确。但这种东西未必是广东出产。因为勉铃产于缅甸，自然是从广东进口，便把别处出产的这种东西也假说是进口的外国好东西。

《汉语大词典》没有“景东人事”“广东人事”“广东膀”词条，但有“角先生”条：“旧时。女性泄欲器具。”没有例句，笔者可补。《醒世恒言。金海陵纵欲身亡》：“见阿里虎忧愁抱病，夜不成眠，知其欲心炽也。乃托宫竖市角先生一具以进。”清李渔《风筝误。惊丑》：“小姐，公子去了，是那床头别有一先生。哙个先生？角先生哉！死耶！”

《文史知识》1993年第5期张崇《“告了”与“角先生”》言：《西厢记》三本三折“指头儿告了消乏”的“告了”是“搅”的切脚字，指**。今山西和陕西方言仍然有此称。“角先生”的“角”是“搅”的变化。拟人化表示男性，就是“先生”。

但所言《西厢记》例是红娘在撮合幽会时唱的《折桂令》中：“只你夹被儿时当奋发，指头儿告了消乏；打叠起嗟呀，罢毕了牵挂，收拾起忧愁，准备着撑达。”实际是说：此前你受阻时就应当奋发而未能，对指望没有信心。现在你可以转忧为喜了。“指头”犹如说指望、望头。告：宣告。消乏：不振。完全不是说**。山西和陕西方言“告”与“搅”也是不同声母，不可能成为那样的切脚字。

按，是“角、脚”谐音，指男阴。与以“腿”指称同一道理。种公猪，方言或叫“脚猪”。即以“脚（腿）”指**。又如厦门方言把雄性家禽都以“角”来称。不仅说“鸡角”“鸭角”，也单说“角”。

如：“即（这）只鹅是母的抑（还）是角的？”性隐语“独角牛”中也就是如此曲折。“角脚——腿一男阴”的曲折。“牛”是复说。明胡文焕《类修要诀》是养生与房中术著作，其中《固精诀》：“惯骑三足马，能牵独角牛。内提三十六，黄河水逆流。”三足马指女阴。

又有“角帽儿”的淫器。“角”是“脚”的谐音：指男阴。帽，即套在**外面如帽。目的是增大**。明末小说《浪史奇观》第十三回：“只见那春娇把一件东西递过来道：‘相公使的角帽儿。’浪子接过来，把自己的柄儿一比差了一大半，道：‘用不得。’文妃道；‘先把帽儿空试一试，做个探子。’浪子真个拿来推进去，没一盏茶时，只见里头‘出’的一声把那帽儿流星也似一般直喷将出来，去了四五尺路。你道这是怎的？这是妇人兴动难按，**涌发，不觉的把帽儿喷出来也。浪子笑道：‘兀的不是发硠硬出来了。’文妃道：‘休得取笑，快把大卵**进去。”’第三十九回：“便去将一个京中买来的大号角帽儿，两头都是光光的，如**一般，约有尺来样长短，中间穿了绒线儿，系在腰里，自家将一半拴在牝内，都盖上去轻轻插进安哥（另一女性）牝内，便叫丫环吹灭了灯烛，尽力抽送……”

此物又变名为“龟帽”、“风流套”。《栖梳略》：“龟帽，使毒不致上蒸，精不致下凝，俗所谓风流套者也。”风流套，也就是本文开始所引《金瓶梅》说的“美女相思套”。

以“角”做隐蔽说法，就因为“角”也是一种姓，只是少见罢了。“角”与“先生”的配合更不容易看出破绽，而有智慧情趣。

本文前面说，名虽叫广东膀、广东人事，但这种东西未必是广东出产。例如用某种藤作的男阴模拟物，另叫“藤津伪器”。“津”是“茎”的别写。蒲松龄《聊斋志异》卷八《狐惩淫》：“某生赴试，自郡中归。日已暮，携有莲实茭藕。入室，并置几上。又有藤津伪器一事，水浸盎中。诸邻人以生新归，携酒登堂，生仓促置床下而出，令内子经营供馔，与客薄饮。饮已，入内，急烛床下，盎水已空。问妇，妇曰：‘适与茭藕并出供客。何尚寻也？’生忆肴中有黑条杂错，举座不知何物。乃失笑曰：‘痴婆子！此何等物事，可供客耶？’妇亦疑曰：‘我尚怨子不言烹法。其状可丑，又不知何名，只得糊涂脔切耳。’生乃告之，相与大笑。今某生贵矣，相狎者犹以为戏。”

最后，对“陈妈妈”做补说。

《汉语大词典》：“陈妈妈：古代妇女拭秽处以自洁之巾。”按，是“妈、抹”谐音。陈，指用陈旧布块。俗语词多有把性质的“性”谐音成姓氏成趣说。如，管城公：笔。铁将军：锁。水中丞：砚。孔方兄：钱。汤显祖《牡丹亭》第十八出《金落索》曲二白：“做的按月通经陈妈妈。”冯梦龙《山歌》卷九《陈妈妈》：“小阿奴奴名头虽然人尽晓得，只弗知我起先个族谱相传。……我先前是红娘子结亲时挂个星锦帐，又是绿衣郎登科时穿旧个星蓝衫。到如今再捉我做子被头里个抹布，常搭我在风流所在缠绵。”冯梦龙《双雄记。胡船投信》：“还有另顶巾儿。也没有了，做陈妈妈用了。”李梅实《精忠旗。银瓶绣袍》：“我又偷了块袍段在此，拿与哥哥。好做陈妈妈。”