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第413章（第2页）

动了社会结构和风俗习惯的转变，因此，这些研究无不间接地有助于摧毁与

之密不可分的传统势力。

反革命的领袖们为了自己的目的继续利用唯理论的经验主义。1802年，

1斯汤达尔（1783‐1842年）是法国批判现实主义作家，著有长篇小说《红与黑》（1830年）、《巴马修

道院》（1839年）等。‐‐译者

博纳尔出版了他的《原始立法》，德&iddot;梅斯特在1810年出版了《政制原理论》。

1808年，夏尔&iddot;德&iddot;哈勒尔出版了《通用政治概述》作为他的巨著《政治科

学的复兴》的前奏，而这部巨著的第一卷到1816年才出版。直到那时他的学

说自命是纯粹实证的：他同博纳尔一样，把他的学说建立在家长最高权力的

基础上，他论证这种权力是有事实基础的。然而，博纳尔和德&iddot;梅斯特是在

为权威的等级性辩护，并认为现代王权确属合法，而哈勒尔却在唱反调，他

要捍卫贵族的政治要求而否认国家的权力，在他看来国家元首只不过同其他

土地所有主一样也是一个地主而已，但这个地主非法僭有领主的权利，因此

理智要求退回到封建制度。

博纳尔，而尤其是约瑟夫&iddot;德&iddot;梅斯特，仍然要诉诸神意天命，稍后一

些时候哈勒尔自己终于也援引神意天命，并皈依了天主教。同样地，反革命

势力的大多数人要寻找哲学武器时也倾向于传统的宗教，而世俗政权对于这

个倾向也予以鼓励。世俗政权曾不断地猛烈打击天主教会的俗世物质利益；

世俗化运动推广到整个法兰西帝国和一些附庸国家，甚至也推广到巴伐利

亚。但是对于教会的精神影响，这些考验未必是无益的。罗马教皇庇护七世

继其前任之后也遭拘禁，因此引起人们的同情，这种同情是教皇在法国大革

命前夕所从来没有得到过的。低级僧侣受到国家政权的严密控制，实际上就

是受国家任命的主教的控制，因而本能地求助于教皇至上论。天主教会历经

磨难反而得到清洗并加强了纪律性，神职人员出身平民者较之往日为数大

增，因此教会正在聚集力量，只等拿破仑一旦垮台，便发出大举反扑的信号。

然而，护教的神学理论水平不高，而且不能免于受到时代精神的浸染。当时

各国政府无不奉行约瑟夫二世式的主张，即视《教理问答》不过是道德说教