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第28章（第1页）

骚马的西行促使教皇尼古拉派遣传教士孟德科维诺前来东方进行联系与宣扬宗教。孟德科维诺携带教皇致阿鲁浑汗、海都汗和忽必烈皇帝的信件，在1293年左右来到大都。孟德科维诺受到了成宗的接待，允许他在大都自由传教。

孟德科维诺曾两次致书罗马教皇，请求派遣教士前来协助传教。教皇于是再派遣了七名副主教前来，但只有格拉德、比列格林与安德烈三人约在1313年抵达中国。

来而不往非礼也，1336年（后至元二年），一个由元顺帝派遣的十六人使团，包括法兰克人安德烈（可能即上述泉州主教）在内前往罗马。使团还携带阿兰贵族福定、香山、者燕不花等署名致罗马教皇的信，请求为他们派来总主教，同时也给元朝皇帝派来使者。这个使团受到教皇别内的克特十二世的接待。教皇立即筹组了一个包括马利诺里在内的使团并携带一匹骏马东来。后来使团抵大都，向顺帝献骏马。《元史&iddot;顺帝纪》记载：&ldo;是月，拂郎国贡异马，长一丈一尺三寸，高六尺四寸，身纯黑，后二蹄皆白。&rdo;他们描写这些使者&ldo;黄须碧眼，服二色窄衣，言语不可通&rdo;。当使团离去时，皇帝曾嘱咐&ldo;我或其他人很快能和一个赋予全权的红衣主教返回来，担任那里的主教&rdo;。但之后不久，元末农民起义爆发，元朝覆亡。基督教在中国的传播也随之停顿了。

欧洲传教士陆续来华和元朝使臣远使西欧，这在元朝以前的历史上是不曾有过的。元朝统治时期的对外关系，由亚洲扩展到欧洲。元朝以后，中国历史的发展日益和世界历史的发展，发生了密切的联系。可以说，正是元朝把中国的影响真正扩展到了世界。

第六章　　铁蹄下的民族大融合

韩儒林先生曾说：当中原的皇帝宝座上坐着一个少数民族皇帝时，有些人就不加调查研究，一口咬定这是黑暗时代。这是不科学的。元朝的统一，结束了五百多年的民族纷争和血战，使得全国各族人民有可能在比较安定的环境中从事生产、发展物质文明和精神文明，这无论如何是历史的进步。当时的中国，从各族间相互倾轧厮杀变成了一个民族大熔炉。

元代是中原地区民族融合的又一重要时期，这一时期契丹、女真、党项、蒙古、维吾尔人、犹太、回族等少数民族大规模进入中原。到了元代后期，契丹之名便逐渐消失了，而内迁的女真人与汉人杂错而居，互为通婚，改用汉姓，提倡儒学，经济上互通有无，使得女真人更加汉化。到了元末，这些女真人已完全融入汉族，蒙古人、色目人进入中原主要是通过戍守、经商、居官致仕后入居等途径，蒙古、维、回族如今还作为单一的民族存在，西夏遗民则早已成为汉族的一部分了。

这种汉族与汉族之间、少数民族之间、少数民族与汉族之间多源多流、源流交错的复杂关系，构成了中国历史上各民族间一种源远流长的血缘相亲，形成了你中有我、我中有你，相互同化和融合的民族关系格局。

广阔天地下的蒙古民族

今天的苗族服饰以其美丽的造型、绚丽的色彩成为世人眼中一道亮丽的风景。可是你知道吗？苗族服饰的发展是吸取了许多别的民族的服饰元素而逐步形成的。

其中就有苗、蒙服饰的融合现象。从正面看，苗族的服饰似蒙古服饰；从背面看，却是苗族服饰的衣裳式花带百褶裙。这是怎么回事呢？原来，蒙古王朝统一中国后，加强了对云贵高原的统治，云贵高原不仅建立了不少民族的土司制度，还有元朝廷派兵驻守。不仅如此，朝廷还在遵义建播州府，安顺、普定是滇黔交通要塞，云南的叙永县一带元代也有驻军；至今，云南仍有蒙古族后裔，便是当时驻军的后代。元代蒙古族后裔定居云南后，服饰也受当地影响而有变化。因此，在蒙古族统治地区的苗族支系服饰，受蒙古民族服饰的影响也很大。从首饰包头布及其首饰缀吊穗，上衣采用蒙古服，挖领裁剪成右大襟，盘肩一周绣花或镶花边，下身不穿蒙古长袍，而是用类似长袍的大围腰蔽膝，大围腰上盘肠如意图案，正面看去，似蒙古长袍，但转过身去从背后看，仍然是上衣下裳，在花带掩盖下，穿着苗族固有的蜡染百褶裙。从首饰看，蒙古族在草原上生存，由于风大，首饰用长布帕包裹头发避风；苗族长期在山区生存，也同样因山里风大，便吸收了蒙古族用长布帕包裹头发的首饰特点。

正是因为这些蒙古人的出现，大大丰富了后来苗族的苗族衣饰，这就是民族融合的结果。还有这样一个例子，说的是木华黎的第九世孙纳哈出官至太尉，恰值元亡降明，洪武二十年封为海西侯。纳哈出的长子察罕，袭封，因蓝玉事件牵连被诛除；次子佛家奴恐被株连，逃离福州，遂以纳哈出名字的尾字为姓，隐居在惠安九都（今泉港区后龙上西村）。出氏后人直至第十二世孙出科联在乾隆年间考中进士官至翰林院检讨时，皇帝认为这个姓很奇怪，出科联才告知自己乃元将太尉纳哈出后裔，乾隆称誉&ldo;好个奇姓&rdo;。

这种民族融合无处不在，正如韩儒林先生所说：很明显，元朝的统一在中国各民族的历史上都留下了深刻的影响。从民族融合的观点来看，此种影响无疑有着十分积极的意义。