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第五百八十五章拜火教（第1页）

琐罗亚斯德教，是波斯帝国的国教，在若干年后，它在东方还有一个简单的名字，拜火教。

雅利安人的原始信仰其实是多神教，在失去超凡力量和文明引导以后，绝大多数回归古代游牧生活的民族会对大自然产生畏惧，将自然的一切敬为神明。

雅利安人的许多分支继承了这种多神教信仰，比如进入南亚次大陆的雅利安人分支创立的吠陀教，就是一种多神教。

而波斯这一支，走向了奇怪的方向。

琐罗亚斯德教，是一种一神教。

琐罗亚斯德教信奉一个至高无上的造物主，光明神奥尔穆兹德。

通过莫语这些年的了解来看，这个奥尔穆兹德可能源于雅利安人原始崇拜中的密特拉（火焰之神）崇拜。

在琐罗亚斯德教中，火神密特拉的形象逐渐演变成光明神奥尔穆兹德，并将位格上升到唯一的造物主。

因此，琐罗亚斯德教崇拜火焰，也在后来有拜火教的声名。

当然，琐罗亚斯德教并没有像后世的天主教一样，有一个纯粹的全知全能的造物主信仰，而是信奉善恶二元论。

琐罗亚斯德教认为世界上有两个造物主，善神也就是光明神奥尔穆兹德，创造了善的世界，恶神阿赫里曼创造了恶的世界，最终善神战胜了恶神，创造了现在的世界。

在琐罗亚斯德教中，其实可以看到从多神教演变过来的痕迹。

比如他们所信奉的神明除了造物主光明神奥尔穆兹德以外，还有六大主神，其神职分别对应着天空，大地，水，植物，动物，人类。

不过这种善恶对立的二元造物主让莫语想到了虚无世界，想到了虚无世界里的秩序区域和疯狂区域。

如果那个虚无世界就是造物主的部分存在的表现的话，那某种意义上，这个世界确实存在善恶对立的二元造物主。

但是他们并不像完全分开的两个存在，倒像是一个存在的一体两面，就像人和自己的影子一样。

当然，这种造物主的崇拜也让莫语对这个教派充满了兴趣，他很想知道，对于造物主的信仰会指向哪里。

在东方，一切信仰都是被天庭截断的。

封神之战的起源就是阐截二教发现了信仰的力量，决定创造一个天庭将这些信仰的力量截断进入自己手中。

所以东方目前没有诞生纯粹的信仰神明，都是曾经的修士借着信仰封神。

而在西方这一片朦胧之中，随着人口增长，信仰的力量增加，已经开始有一些原始的信仰神明在孕育当中了。

其实吠陀教也有部分信仰神明凝聚而成了，只是在传播佛教的过程中，莫语顺便把这些信仰神明也超度了一下，不愿意跟莫语走的，就跟着小爱走。

不过，只要他们的信仰还在，这些信仰神明就有可能继续从信仰中诞生，只不过新生的这个神明，还是不是以前的神明就难说了。

事实上，现在已经有许多来自佛教的信仰指向了莫语，虽然佛教是无神教，但是信仰这个东西，有时候是无法阻止的。

信仰这个东西有个很奇妙的地方，一切信仰，都会有一个最终的指向目标。

如果信仰的是活人，比如佛教对于莫语的信仰，那么那些信仰就会指向莫语。

如果信仰的是不存在的东西，比如雅利安人对于原始火神密特拉的信仰，就会凭空创造一个名叫‘密特拉’的神明。

但是这其中有一个例外，造物主。

在未来，天主教信仰的造物主并没有创造一个‘造物主’神明，也似乎没有明确的指向。

但是天主教的信仰明显是经过了人为的引导，汇集到了圣十字上，莫语没办法知道这些信仰真正的指向是什么。

而在这个时代吗，恰好有一个原始的一神教可以供他研究，所以莫语在这里停留了下来，准备研究一下对于造物主的信仰。