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第四十四讲（第2页）

不过，这个地方我们要注意。你看后面，到了后面二十五圆通的时候，它偏重在空观，从假入空观。也就是说，其实《楞严经》的思想是偏重在摄用归体，怎么从一个有漏的五阴身心回到我们的真如本性。《楞严经》是讲这个观念。《法华经》是依体起用，当你找到真如本性以后，怎么用你的真如本性来创造更大的功德，跟三宝结缘，积功累德。所以《法华经》是依体起用。这两个思考不一样。《楞严经》偏重在破妄，摄用归体；《法华经》偏重在显真，显你自性的功能。所以这两个——开悟的《楞严》、成佛的《法华》，是相互作用的。

身为一个首楞严王三昧，它能够破除我们的妄想执取，这件事情是非常希有难得。因为它彻底地破坏，不像我们在过去修无常观、无我观只是个体的破坏，这个是整体的破坏。所以，从首楞严王三昧当中我们能够称性起修。

蕅益大师说，其实我们也可以从性修二德来发明这个偈颂。说是“妙湛总持不动尊”，这个是众生本具的性德，而首楞严王三昧是修德。我们能够依止现前一念心性来生起修德，最后再开显我们的性德，说是“无不从此法界流，无不还归此法界”。这样子解释也可以，性修不二。或者是“赞美人法”也可以。

庚二、述所证浅深

阿难尊者叙述自己在听了三卷的经文以后，所证悟的功德浅深。

销我亿劫颠倒想，

不历僧只获法身。

阿难尊者听了《楞严经》以后，有什么样的受益呢？有两个好处：

第一个，他知道这一念心性是本来不生、本来不灭，消除了无量劫的颠倒妄想。

我们前面一再强调，我们的颠倒妄想是从五阴身心生起的。你要没有身体你怎么打妄想？你一定有一个身体、有一个思想，你才能打妄想。佛陀在讲本经的时候，把我们的身心世界这种虚妄相完全破坏了。他一再告诉我们，这个身心世界是来无所从、去无所止，没有真实体性，只是一个刹那刹那生灭的影像而已。我们所有的妄想都是以身心世界为住，所谓的妄认四大为自身相，妄认六尘缘影为自心相。所以，当我们身心世界这个水泡的妄相被破坏以后，附在这个身心世界的妄想也跟着破坏。

第二，“不历僧只获法身”。破妄以后，我们并没有偏空，还能够不需要经历三大阿僧只劫而证悟清净的法身。

这个清净的法身，就是我们说的如来藏妙真如性，也就是清净本然、周遍法界的现前一念心性。蕅益大师的意思就是说，这一段的“获法身”是一个解悟，不是证悟。按照蕅祖的判教，阿难尊者在这个时候是圆教的初信，断除三界的见惑，大开圆解。也就是说，他这个时候真实地“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛”，其体无别。我们过去的思考都是绕着我们这个生灭的身心世界，我怎么样、你怎么样。真正悟入真如本性的人，他看事情不是这样子。他从一念心性出发，他看到人生就像一个水泡，起起落落，如此而已。所以他这个时候不再随妄相而转，这个时候他知道自己是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。这个时候他的心已经观察到真如本性的存在。虽然他还没有回家，就像古德说，他看到家在那个地方，虽然还没有回家，但是他已经知道、相信家在那里。因为他这个时候还有无始的习气，六根中有很多习气。但是他见惑已断，他知见已经建立起来，信心已经建立起来，大乘信心建立起来。但是还有很多的烦恼习气要对治，所以他后面还要发愿，还要产生很多的修学。

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到这个地方，是阿难尊者一方面赞叹佛陀、赞叹法，一方面把自己听完三卷经文以后所得到的利益表达出来，说是“销我亿劫颠倒想，不历僧只获法身”。

己二、誓愿请加分三：庚一、发大愿；庚二、请佛加；庚三、喻不退

从生灭的因缘回到清净本性以后，他开始发愿，请佛加被。

愿今得果成宝王，还度如是恒沙众；

将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。

伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入；

如一众生未成佛，终不于此取泥洹！

这一段有三小段：第一个是发大愿，第二个请佛加，第三个喻不退。

庚一、发大愿

先看他所发的誓愿。

阿难尊者所发的誓愿，蕅益大师把它分两段：第一段是讲到四弘誓愿；第二段是讲到增上的誓愿，更加殊胜、更加强烈的誓愿。四弘誓愿我们叫作总愿，每一人都要发的。增上的誓愿就不是每一个人都发得起来，是各别的誓愿。

我们先看总愿：“愿今得果成宝王，还度如是恒沙众；”

“愿今得果成宝王”，这指的是依止道灭二谛所发的上求佛道的愿。我希望能够成就无上的宝王，无上的宝王当然是佛陀。“还度如是恒沙众”，是依止苦集二谛所发的，下化众生。前面是跟智慧相应，这个跟大悲相应。我希望能够回入众生的世界来度化苦恼的众生。所以这个等于是上求下化。

“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。”那么你为什么发这个愿呢？解释这个道理。因为我必须把我这个深心……这个深心，蕅益大师说，悲智相应，名为深心。说是上求佛道、下化众生之心，甚深广大，超越时空，无有穷尽，所以叫深心。我愿意把我这一念上求下化的深心，献给十方尘刹的苦恼众生，这样子才能够报答佛陀对我的开导之恩。这个是说明他发愿的理由。

这一段等于是一般的菩萨所发的愿，就是上求佛道、下化众生。

第二个愿就非常不得了了，增上誓愿。

“伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入；如一众生未成佛，终不于此取泥洹！”蕅益大师的意思，这一段不是所有的菩萨都发得起来。我们先解释这个经文，再说明它的殊胜。

说是希望无上的世尊您能够给我证明。这个证明，古德解释就是一种加持，希望佛陀再给我加持。我虽然已经开悟了，但是我还有很多很多的烦恼没有断，很多很多善法没有成就，希望佛陀不要放弃我，继续加持我。

那我希望我未来怎么做呢？“五浊恶世誓先入。”菩萨所发挥的空间很多。五浊恶世它的特色有两个：

第一个，法。五浊恶世就是去佛久远、魔强法弱。在人寿从八万岁慢慢减到两万岁以后，进入五浊恶世。这个时候离佛陀出世的时间相当的远，魔强法弱。让我们堕落、诱惑的力量越来越强，会刺激我们起烦恼的力量越来越强，会启发我们善根的法越来越少。外在的环境已经形成一个魔强法弱的环境。