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第33章（第1页）

七方术与封建社会的衰亡（3）

按：五星联珠、日月合璧是一种自然天象，给人以吉祥的心理感觉，但并非皆吉皆凶。咸丰十一年八月丁巳朔的这次天象，恰逢清军攻克安庆，对于太平天国的数十万军民而言，无疑是凶事。可见，五星日月的合与联，并不能引起天下大吉。至于说到楚地多材，情况属实，然而，楚材的铸就非一年之功，而依赖于长期的文化积累，如果说曾、李是才，那他们并不是在咸丰十一年才成才。何况，他们血腥镇压人民，又怎么能称为才？只能是满清统治者的奴才而已。

《庸庵笔记&iddot;史料》记载&ldo;犯岁星致败&rdo;，并列举了捻军失败的例子：

天文家又谓岁星所在之分野，其国有福，伐之者败。春秋时，越得岁而吴伐之，史墨以为必受其殃，既而吴果为越所灭。同治丁卯四五月间，捻酋任柱、赖汶光等窜入山东登、莱、青一带，官军依胶莱筑墙而守，盖欲拘之海隅，而以劲兵驱殄之也。余于五月杪，夜观岁星在危宿，光甚明亮。夫虚危齐之分野，乃济东秦武登、莱、青诸郡也。登、莱、青得岁而贼扰之，理当败灭。余谓论地势则如兽入阱中，论天时则彼自犯岁星，不灭何恃？俄而贼乘胶莱河宅海滩干涸，尚有数十里营墙未筑，溃防而出。余拊髀惊叹，以为天时地利究难尽恃也！幸今伯相李公早依运河筑墙，以防贼之帘逸。贼猛扑河墙，不能逞志，迨九月间，铭军会合诸军击之安邱、淮县之间，竟歼巨股，仍在虚危分野也。余乃信天时地利，实有可凭云。

按：作者是站在封建统治者立场上，对人民采取敌视态度，称捻军为贼。作者相信天象，越信则越以为灵。赖文光之败，如果不是清军的围堵，仅靠天象，又焉会失败？岁星所在之方，触之，未必导致灾难，汉代王充早就对岁星迷信批评过，所谓岁星，不过是古人对天体运行规律的一种朴素认识。岁星不是神，对人事不能干涉，薛福成为清军的胜利寻找天象依据，进而又吹嘘自己精通占星预测术，只有愚者才会相信他的这一套。

曾国藩是近代极有影响之人物，晚清的官吏士人无不钦佩之，甚至神化其人。薛福成在《庸庵笔记&iddot;述异》对曾国藩出生时的情景以相术的眼光作了一番神秘的描述，把曾国藩比作癞龙，崇仰之至。其文云：

曾文正公之生也，以嘉庆辛末年十月十一日亥时。曾祖竟希封翁，年已七十，方寝，忽梦有神虬蜿蜒自空而下，憩于中庭，首属于梁，尾蟠于柱，鳞甲森然，黄色灿烂，不敢逼视，惊怖而寤，则家人来报添曾孙矣。

按：这是曾国藩的祖父以梦来神化孙儿。梦乃不可考证之现象，或许果真有其梦，或许编造亦未可知。

薛文又云：

余在公幕八年，每晨起，必邀余围棋。公目注楸枰，而两手自搔其肤不少自，顷之，案上肌屑每为之满。

按：以前只听说皇帝是龙的化身，亦未听说皇帝有搔肤的雅举。今闻曾国藩之事，颇为活龙活现，然而，我怀疑曾国藩是否有皮肤病，医学临床上这种病例亦不少，以此类推，岂不是这些病人都有&ldo;龙的化身&rdo;的迹象？况且，天地间果真有龙乎？不之见也。

类似的传说尚有不少。如，曾国藩的四大弟子之一黎庶昌在《曾国藩年谱》（现有岳麓书社1986年版）不仅记载了上面这个巨蟒的故事，还渲染了曾国藩之死，说曾国藩死时，金陵微雨，天色阴惨，忽火花烛城，江宁、上元两县令惊出救火，卒无所见，只见红光圆如镜面，出天西南隅，良久渐微。

显然，这是曾国藩的门人和弟子在神化其师，借以提高他的地位，扩大其影响。曾国藩的神话，他生前或许已风闻，但他不会制止，一则因为他相信有神论，他几乎每天都要沐香禅坐。二则是因为他愿意被人神化，这样才有威信。

关于曾国藩迷信方术之事，史书多有记载：

曾国藩在率领湘军镇压太平天国时，利用神秘主义作为舆论武器，他在《讨粤匪檄》云：&ldo;生有功德，没则为神。王道治明，神道治幽。&rdo;这是要士兵为神授的君权而战，活着建功，死了变神，反映曾国藩的神明观和宿命观。曾国藩的更&ldo;高明&rdo;之处在于指责洪秀全等人的宗教思想，说&ldo;粤匪窃外夷之错，崇天主之教……而别有所谓耶稣之说、《新约》之书，举中国数千年礼仪人伦、诗书典则，一旦扫地荡尽。&rdo;曾国藩是以中国传统的神秘主义和纲常观念诋毁太平天国的神秘主义。

徐珂《清稗类钞&iddot;方伎类》记载曾国藩喜好相术，云：

曾文正公国藩好相术，尝云昔年求观人之法，作一口诀云：&ldo;邪正看眼鼻，真假看嘴唇。功名看气概，富贵看精神。主意看指爪，风波看脚筋。若要看条理，全在语言中。&rdo;又云：&ldo;端庄厚重是贵阳，谦卑含容是贵相。事有归着是富相，心存济物是富相。&rdo;

文正官京师时，郭筠仙侍郎嵩焘主其家，灾喜谈相。文正诮之曰：&ldo;君好谈相，相人乎、自称乎？&rdo;捻寇初平，淮军驻徐州，文正往阅操，诸将入谒，中一人形貌魁梧，衣寇整洁，注视良久，入谓幕客曰：&ldo;某弁体气充实，天夭折之理。时方承平，无战事，何其神气若将死之人乎？&rdo;后不十日，某弁果以坠马殒命。