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第21章（第1页）

太平天国的《天命诏旨书》记载洪秀全的《谕众兵将遵天令诏》云：&ldo;眼前不贪生怕死，后来升天堂，便长生不死。若尔贪生便不生，怕死便会死。又眼前不贪安怕苦，后来上天堂，便永安无苦。尔若贪安便不安，怕苦便会苦。总之，遵天诫，享天福，逆天令，落地狱。&rdo;此书又记载杨秀清的传言：&ldo;自古死生天排定，哪有由己得成人。灵魂本是由天父，今时不醒做何民？&rdo;这些观念明显地是宿命论的反映。

宿命论认为社会转型时期的&ldo;劫&rdo;是大难，劫的先兆是灾异：地震、天旱、洪水、瘟疫。民谣有&ldo;劫运到时天地愁，恶人不免善人留&rdo;。太平天国利用了&ldo;劫&rdo;的思想号召人民入教避劫，洪秀全托言天父之语：&ldo;在道光三十年，我将遣大灾降世，凡信仰坚定不移者将得救，其不信者将瘟疫……当召汝之家人及亲戚至此。&rdo;中国下层民众自明清以来很相信&ldo;劫&rdo;，也很畏惧&ldo;劫&rdo;，所以纷纷聚集到洪秀全的拜上帝教。

太平天国的将领大多相信劫数。《李秀成自述》谈到毁弃旧神时说：&ldo;今除神像，是天王之意，亦是神圣久受香烟之劫数。周朝斩将封神，此是先机之定数，而今除许多神像，实斩神封将还回之故也。我亦不知理数，揣度来情，今我天朝封万千之将，天王斩去万千宇宙，业以数尽国崩，观之可也。&rdo;李秀成把社会变化看成是命运决定，这是农民阶级朴素的社会神秘观念。

太平天国认为命运是由上帝决定的，洪秀全颁行的《天理要论》云：&ldo;至于天命，岂非上帝旨意乎？《书》云：&lso;富贵在天，生死有命&rso;，正乃上帝所立之主张也。上帝坐高位，广视天下，定人分业，限人祸福，照其本意也。凡人不能自专，众生不得所欲，只上帝理之，随其圣旨也。&rdo;

三方术的转型观‐‐&ldo;劫&rdo;（2）

在近代社会转型中，不仅仅太平天国有&ldo;劫&rdo;的观念，其他下层民众也经常讲&ldo;劫&rdo;，如：道光二十七年（1847），广东南海县农民与英国兵发生冲突，当地青莲教就&ldo;据称劫数已到，即有兵戈之灾&rdo;。光绪十七年（1891），热河金丹道发动武装起义，称&ldo;奉天伐暴&rdo;，&ldo;能避刀兵劫数&rdo;。

义和团运动广泛流行&ldo;劫&rdo;观念，在1899年称&ldo;明年为劫年，玉皇大帝诸神下降&rdo;；1900年称&ldo;大劫临头，只在今秋&rdo;、&ldo;劫运到时天地愁，恶人不免善人留&rdo;。

据陈振江等人研究，&ldo;劫&rdo;有两重含义，一是指灾难，即侵略、暴政和天灾所造成的民生维艰。二是指动乱，义和团要诛杀洋人、恶者。&ldo;劫&rdo;的观念是义和团动员群众反抗侵略的重要思想武器。

&ldo;劫&rdo;的观念有某些积极意义。喻青松曾作过分析，我认为是有道理的。第一，&ldo;劫&rdo;的观念虽然有神秘成分或迷信内容，但它是现实生活苦难的反映，是对封建统治的抗议，是对未来的憧憬，可以转化为反抗斗争的思想武器和物质力量。第二，&ldo;劫&rdo;的观念包含辩证和进化的因素，它与统治阶级&ldo;天不变，道亦不变&rdo;的思想相对立。劫是&ldo;现世&rdo;向&ldo;未来世&rdo;转变的急骤过程。

当然&ldo;劫&rdo;与社会转型不是同一观念，&ldo;劫&rdo;的含义在于大乱临头，新旧交替，社会动荡不安。通过&ldo;劫&rdo;观念，我们可以看到民众的心态，它是社会暴风雨来临的晴雨表，是下层民众首领发动民众的法宝，是社会神秘主义很重要的概念，值得我们深入研究。

社会转型是由什么决定的？

马克思主义告诉我们：&ldo;物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。社会的物质生产力发展到一定阶段，便同它们一直在其中活动的现存生产关系或财产关系发生矛盾。于是，这些关系便由生产力的发展形式变成生产力的桎梏。那时社会革命的时代就到来了。随着经济基础的变更，全部庞大的上层建筑也或慢或快地发生变革。《〈政治经济学批判〉序言》这段经典论述是我们理解社会转型之所以发生的关键，即存在决定意识，经济基础决定上层建筑，社会转型是社会发展至一定程度的必然过程。

由于历史造成的认识局限性，先哲不可能真正认识社会转型，更不能洞察社会转型的原因，他们提出了一套朴素而神秘的看法。

古代的神秘主义者认为社会的兴衰皆由命定，人不能改变。汉代杰出的思想家王充受神秘主义影响，认为朝代的昌衰兴废皆由天数决定。他在《论衡&iddot;治期篇》云：&ldo;世之治乱在时不在政，国之安危在数不在教。&rdo;又云：&ldo;贤不贤之君，明不明之政，无能损益。&rdo;可见王充是个社会宿命论者。

有的神秘主义者认为社会的存亡由气数决定。他们认为新朝代之兴时，必有旺气显现。《史记&iddot;高祖本纪》记载：&ldo;秦始皇帝常曰：东南有天子气。&rdo;《晋书&iddot;元帝纪》记载南京地理时说：&ldo;始皇时望气者云：&lso;五百年后金陵有天子气&rso;，故始皇东游以压之，改其地曰秣，堑北山以绝其势。&rdo;他们还认为朝代衰败时，气色呈凶兆。《晋书&iddot;郭璞传》记载，司马睿当政时，刑狱严重，民不聊生，郭璞上疏，以&ldo;青黑之气共相搏击&rdo;的天象，劝晋朝统治者刷新政务。所谓气，就是命运；所谓数，就是规定性，气数说是对社会的迷信解释。