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第4章（第1页）

八十年代评介白羽之文较多，有的评价过高，笔者不敢引用（如作家刘绍棠《敬柳亭说书》序）。这里笔者只摘抄当代海内外评论家的几篇文章的部分段句。

张赣生在《河北大学学报》刊出《中国武侠小说的形成与流变》专论，他认为白羽&ldo;既有中国古典文学的深厚根底，又熟悉西方现实主义文学，且饱经世态炎凉，这就使他借武侠小说来抒写自己对社会人生的看法。他笔下的侠客都是社会地位不高的现实武夫，他不把武侠当作救世主来崇拜，而是通过武侠思想与社会现实的脱节，批判了社会的黑暗；在写武侠的可亲、可敬的同时，也写了他们在现实面前的可怜、可笑和可叹、可悲。诸如：一尘道人的捉贼受害，铁莲子柳老英雄携女卖艺招婿受辱，武林泰斗十二金钱俞剑平在官府面前低声下气，乃至陆嗣清的行侠受窘等等，都是历来武侠小说所未曾触及的一面，是白羽把武侠传奇拉回了现实人生，才开拓了这个新境地&rdo;。

赣生接着写道：&ldo;白羽深痛世道不公，又无可奈何，所以常用一种含泪的幽默，正话反说，悲剧喜写，在严肃的字面背后是社会上普遍存在的荒诞现象。读他的小说，常使人不由得联想自己的生活经历。这体现着大大超出武侠小说本身的一种艺术魅力。所以，正是白羽强化了武侠小说的思想深度，开创了现代社会武侠小说这种新类型。白羽的成名作是《十二金钱镖》，共十七卷；但最能显示他文学水平的，则是《偷拳》两卷和《联镖记》六卷……

&ldo;白羽属于受&lso;五四&rso;先驱者们直接影响的那一代作家，那一代人不同于以后的人，他们大都有比较深厚的中国传统文化的根底，尽管他们热衷于西方文艺理论，但中国传统文化在他们思想中是根深蒂固的，在他们的笔下常会自然流露出来，使他们的作品仍保持着相当浓厚的中国味。然而，毕竟白羽是接受了新文化运动洗礼的人，所以他的作品的中国味又具有某些现代的特色。或许正由于此，白羽的武侠小说较易为今天的年轻人接受，对港台新派武侠小说的影响也最大，有不少摹仿者。&rdo;

台湾武侠小说研究专家叶洪生（梁羽生致以仁函中用语）在1988年5月19日于《中时晚报》以《万古云霄一羽毛》为题著文说：&ldo;大概目前年轻一辈的读者对此公（指白羽）多不甚了了。但在半个世纪以前的华北地区，&lso;白羽&rso;之名却是如日中天，敢说无人不知，无人不晓！道理很简单，因为他在三十年代武侠小说界的地位，就仿佛当代的金庸一样，堪称是泰山北斗，&lso;武林正宗&rso;！他那略带社会反嘲性的武侠小说文字，曲中筋节，写尽人情冷暖；对于当时饱经战乱的苦闷人心而言，实无殊于一帖清凉剂，具有清痰化气的妙用，令人一看就不忍释手。&rdo;

&ldo;如果说，三十年代还珠楼主作品是&lso;出世&rso;武侠小说的至尊；那么&lso;后起之秀&rso;的白羽，则是&lso;入世&rso;武侠小说家中唯一能与还珠分庭抗礼的巨擘！&rdo;（笔者注：这一看法，与张赣生所论不谋而合，只是海峡两岸用词习惯不同。赣生曾说：&ldo;还珠是浪漫主义武侠代表，白羽是现实主义武侠代表。）他们的读者皆恒以千万数，许多人拜罢还珠赞白羽，殊有左右逢源之乐。……

&ldo;当时正值抗战军兴，华北沦陷区人心苦闷，渴望天降侠客予以&lso;神奇之救济&rso;；于焉武侠作家辈出，纷纷&lso;揄扬勇侠，赞美粗豪&rso;；借古人酒杯以浇今人块垒。其中有一介书生，困顿风尘，百无聊赖。乃以&lso;倒洒金钱&rso;手法，胡乱打出《十二金钱镖》，发表于天津《庸报》；孰料歪打正着，声誉鹊起，竟赢得各方一致叫好。这人就是一心一意想成为新文学家而不果的宫竹心，笔名&lso;白羽&rso;，灵感来自杜诗&lso;万古云霄一羽毛&rso;，正有自伤自卑，无足轻重之意。&rdo;

&ldo;谁知区区一片白羽居然在三十年代后期名震江湖，执&lso;武林&rso;之牛耳，影响迄今未衰。这恐怕是一生崇尚新文学，痛恨自己为糊口而写&lso;无聊文字&rso;的白羽做梦也想不到的吧？……&rdo;

&ldo;其实，即以文笔而论，白羽收放自如，更有超迈群伦之处……特别是在运用小说声口上，生动传神，若闻謦咳；亦庄亦谐，恰如其分，而在处理武打场面上，白羽着墨虽不多，却深明虚实相生、奇正相间之理，在虚构中有写实；举凡出招、亮式、身形、动作皆历历如绘，交代得一清二楚。加以节奏明快，兔起鹞落，文字简洁，徐疾有致‐‐‐如是种种，实为近三十年来港、台两地一流武侠作家之所宗。&rdo;

叶洪生四改专论白羽的文章，在《叶洪生论剑》书用一章的篇幅，除更加系统地确切地对白羽对武侠小说用语（如&ldo;首张武林一词&rdo;）及兵刃、招术的使用作了评介。叶君认为白羽的小说武打用语和武术界权威著作万籁声《武术汇宗》融合起来。（注：这一成绩应首属于郑证因，但郑氏当时是白羽写作助手。）叶君以&ldo;现实人生&rdo;的启示、小说人物与语文艺术、现身说法、《武术汇宗》大张其目、开创&ldo;武打综艺&rdo;新风、《偷拳》为末路英雄写真、反讽社会现状、&ldo;笑中带泪&rdo;等小标题评介了白羽。叶君特别强调白羽坎坷一生与其刻画小说人物深刻的联系。叶君这篇专论的最后一节，题目是&ldo;结论：中国的大仲马！&rdo;在这段文字中，叶君引用鲁迅的话&ldo;侠义小说之在明清，正接宋人话本正脉，因平民文学之历七百年而再兴也&rdo;。他批评&ldo;白羽在思想上有其历史的局限性，没有真正认清武侠小说的文学价值‐‐‐实不在于&lso;托体稍卑&rso;（借王国维语），而在于是否能自我完善，突破创作，予人以艺术美感及生命启示。因为只有&lso;稍卑&rso;才能&lso;通俗&rso;，何碍于章回形式呢？&rdo;叶文最后引用胡适青年时作&ldo;读大仲马《侠隐记》&rdo;感怀诗曰：&ldo;从来桀纣多材勇，未必汤武真圣贤；哪得中国生仲马，一笔翻案三千年！&rdo;胡适临终重温《侠隐记》，又慨叹：&ldo;为什么我们中国的武侠小说没有受到大仲马的影响？&rdo;叶君对胡适遗言感叹说：&ldo;呜呼！胡适谬知中国怎么没有大仲马呢？白羽就是中国的大仲马！&rdo;笔者认为，叶君评价过高，但白羽终究是受大仲马等西方文学名家的影响，可惜胡适未见，也未得他的评价。

苏州大学徐斯年教授评论白羽武侠小说写道：&ldo;许多武侠小说都着眼于&lso;亚社会&rso;和&lso;亚文化&rso;（注：不同于主体社会、主流文化的意思）的诡奇性和封闭性。白羽则取径于塞万提斯和大仲马，而在本质上，他对中国武侠小说史的最大贡献在于，他把武侠社会描写为人类社会的一种特定形态。他注意揭示&lso;武林&rso;这个的社会性而不是它的&lso;非社会性&rso;。……白羽的独特之处在于他把这些都作为特定社会中的复杂的&lso;人际关系&rso;加以描绘和展示。他笔下的侠客，自有其被世仇或境遇逼得团团转的，由&lso;人际关系&rso;所注定必然逻辑。他笔下的&lso;黑道&rso;人物，也有自己丰富的内心世界和不得不向&lso;白道&rso;狠下毒手的合乎人情的动机。&rdo;（引自《侠的踪迹》）徐斯年对白羽作品的评价与张、叶二君基本相同，但他从另一理论深度评论。