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第7章（第1页）

自从杰布去了北京念书之后，照顾扎巴的重任便落到了弥梁柯巴老人的身上。杰布离开扎巴时，抱着扎巴的脖子哭得像个泪人，扎巴的眼睛里也满是泪水，低声地呜嚎着。弥梁柯巴老人站在一边，也忍不住地抹泪。扎巴跟着送杰布的车子跑了很远很远。

这几天，扎巴一直不安分，它似乎已经感知到，主人杰布很快便要回来了。

弥梁柯巴老人很喜欢杰布少爷，像对待亲生儿子一样疼他，自从杰布少爷离开，他开始变得沉默寡言。

走在路上，弥梁柯巴老人又对着远处的神山为主人木辛霍尔伦活佛、仁珍拉姆和杰布少爷祈祷着。

木辛霍尔伦是附近苯教寺庙的活佛，庙里有十几个僧人。他们大多住在木辛村和附近的村子里，通常白天在寺庙里念经，晚上除值班僧人外，全部回家休息。苯教僧人大多有妻室，也有终生不娶的修行者。

仁珍拉姆是杰布的阿妈，一位通情达理、深受村民们爱戴的慈祥老人。

苯教在藏区有着非常久远的历史，曾经的信徒遍布藏区，自一千多年前吐蕃王松赞干布开始兴佛，外来佛教和原始苯教开始了激烈而漫长的斗争。最终还是藏传佛教占了上风，苯教逐渐衰落。在这个过程中，双方互相借鉴，互相融合。如今，藏区有些传统的习俗和仪式，已经很难严格区别，哪些是佛，哪些是苯，早已经是佛中有苯、苯中有佛。

木辛村所在这个地区也曾经发生过佛苯之争，双方互相诅咒。木辛村人在村头不远处立起了几座活佛灵塔，据说可以把对方的诅咒挡回去。这几座灵塔内原先装着几世活佛的法体。文革期间，这里的灵塔全部被砸毁，里面装的法体也都不知去向。近年来，政府拨款重新修复了这些灵塔，里面装着一些泥佛、经文、泥塔和具有苯教法力的法器。

这些日子，木辛霍尔伦活佛和北京来的钱忠教授正在家中隐秘的念经堂里，研究一本神奇的经卷，这是木辛活佛在冈底斯山上一个密洞里静修时，掘藏得来的伏藏品。木辛霍尔伦活佛是藏区有名的掘藏大师。

接到活佛的电话时，钱忠教授正在北京的家中准备女儿的婚事，当他听说活佛邀请他帮助译读一本古象雄文字写成的古老经书时，他欣喜若狂，立刻放下了所有的事情，急火火地赶了过来，兴奋得一路上吃不香也睡不好。钱忠教授是国际上享有盛誉的藏文化专家、藏史专家、原始宗教专家，他是国家社科院院士，光专家头衔就七八个。近几年，因为痴迷于神秘学、灵魂学和超自然现象的研究，而渐渐被正统的科学界人士疏远。

神秘、古老、悠久的象雄文明也是钱忠教授近年来研究的重中之重。

曾经繁荣昌盛了几千年，纵横捭阖于藏地的象雄文明，似乎比神秘的玛雅文明更加扑朔迷离。

公元七世纪，吐蕃第三十三代赞普‐‐松赞干布，征服了这个古老的部落联盟‐‐象雄王朝。似是顷刻间的土崩瓦解，象雄王朝的消失成了千古之谜。没有人说得清象雄王朝的历史。只知道她灭亡于吐蕃帝国崛起时。留下的只是一些神奇的传说和史书、经书中的点点蛛丝马迹。甚至没有几个人看得懂残存的古老象雄文字，只知道她比藏文的历史更久远。吐蕃在松赞干布统一了西藏之后，才正式创立了藏区自己的文字。

世界上，越来越多的人在关注和研究着象雄文明，试图解开这个谜。相互矛盾的传说和经文记录，使很多研究者迷失在这段复杂而隐秘的历史框架之中。

钱忠教授是世界上少数几个看得懂古象雄文字的专家之一，国际上著名的象雄文化专家。

木辛霍尔伦活佛对象雄文化也有独到的研究，活佛和钱忠教授是多年的至交。钱忠教授年轻时在阿里地区参加过援藏工作，也是从那时起，对藏文化着了迷，从此致力于宗教和藏文化的学习和研究。

数日数夜的互相启发和参详，这本经书已经被最大限度地译出了其中一小部分，大部分的章节和字句，依旧无法看懂。

放下经书的那一刻，钱忠教授才感觉到确实累了，毕竟六十岁了，身体和年轻的时候已经没法相比。一连数日，钱忠教授没怎么睡，困了，就迷糊几个小时，活佛会为他念上一段经文。

木辛霍尔伦活佛已经年近七十，似乎有着无穷无尽的精力。他们几乎没有离开过经堂，连吃的都是弥梁柯巴老人送进来。

弥梁柯巴老人感到无比的荣幸。平时，这里除了活佛之外，极少让外人进入。在这个经堂里，弥梁柯巴老人见到了供着的一尊灵塔里曾经失踪的活佛肉身法体，弥梁柯巴老人激动得热泪盈眶了，顶礼膜拜。木辛活佛冲他挥了几次手，他才极不情愿地退了出去。这是从来没有过的事情，对于木辛活佛的吩咐，弥梁柯巴老人从来都是严格遵从。活佛是他心目中神圣不可侵犯的神。

活佛家中的念经堂挺宽敞，光线却不是很足，主要是窗户开得窄小的缘故。里面供着神龛、敬神器物等等。神龛前摆放着念经的坐垫，墙壁上许多地方挂着诸神面具，多数是青面獠牙的狰狞相，与佛教的护法神十分相像。

从念经堂走出来，钱忠教授异常地兴奋，译出来的这一小部分内容，恰恰和传说中神秘的香巴拉有关。躺在客房的床上，钱教授脑子发木，虽然感到疲倦，很长时间却是无法入睡。