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第84章（第1页）

阳明在给黄宗贤的信中说的很明白：近世儒者的病根在于无必为圣人之志。这又是因为他们心中有物，不得清脱。所以必须去掉心中之物，才能摆脱经验世界加给人的异化，实现人性的复归。在追求人性复归这一点上，德国的哲学家，包括马克思最容易与中国的思想家说到一块去。

阳明简易直接的心学，就是把所有问题都化约为三字真经：致良知。

嘉靖四年已酉，他给学生魏师孟写扇面，几笔就勾勒出心学的方程式：

心之良知是谓圣。圣人之学，惟是致此良知而已。自然而致之者，圣人也;勉而致之者，贤人也;自蔽自昧而不肯致之者，愚不肖者也。愚不肖者，虽其蔽昧之极，良知又未尝不存也。苟能致之，即与圣人无异矣。此良知所以为圣愚之同具，而人皆可以为尧舜者，以此也。

第十二回通脱深美

1狂者机趣

阳明贬低傲，却赞美狂，他现在已不会有浅层次的自相矛盾了，也就是说狂和傲在他这里是不相连属的，甚至是根本相反的：傲，是什么都不信，是可怜的自以为是;狂，是大信，信仰超迈现实的更高的价值世界。大个不恰当的比方，那些嫉妒他的阁臣是傲，而他原先是狂，现在则连狂也超越了。他现在常爱标举的意象便是凤凰翔千仞之上，既是自期也是自诩。无论是什么，这个感觉都不坏。

他自知他的狂是他获谤遭忌的原因，但他反省到过去有乡愿的意思，也不能与官僚系统和谐，所以干脆来个直以良知而行，纵天下人都说我行不掩言，我也只依良知而行。但他总是不厌其地告诫学生必须&ldo;除却轻傲&rdo;。轻傲是狂的末路，是狂的堕落形态。狂，志存古道，是有理想的英雄主义。傲则是变态自尊，傻乎乎的自我感觉良好而已。

邹守益自我总结获贬谪&ldo;只缘轻傲二字&rdo;，阳明马上鼓励他：&ldo;知轻傲处，便是良知，致此良知，除却轻傲，便是格物。&rdo;

康德说，除非我愿意我行事的根据成为普遍的道德法则，否则我将不那么做。阳明的致良知就是要在行事时找到普遍的道德法则。但他知道依良知也依然不免受毁谤，用他的话说就是圣人也免不了。因为&ldo;毁誉在外的，如何避得，只要自修何如尔!&rdo;

也有轻官重道的人，绍兴知府南大吉，年岁地位都不轻了，近狂而不傲，听说了王学的宗旨，便来当门生。他性豪旷不拘小节，有悟性。一次，他反问王：&ldo;大吉临政多过，先生何无一言?&rdo;王说&ldo;何过?&rdo;大吉一一数落，王说&ldo;我言之矣&rdo;。

南问&ldo;何?&rdo;王说&ldo;我不言何以知之?&rdo;南说&ldo;良知&rdo;。王说&ldo;良知非我常言而何?&rdo;。大吉笑谢而去。

过了几天，南又来忏悔，觉得自己的错误更多了。王说：&ldo;昔镜未开，可得藏垢。今镜明矣，一尘之落，自难住脚。此正入圣之机也，勉之!&rdo;

正因为他忙于入圣，而疏漏了官场规则，考查时被人挑剔，但他给阳明的信只字不提这一套，还是请教如何自新。只以&ldo;不得为圣人为忧&rdo;。阳明大为感动，让学生传阅他的信，并在回信中相当全面的给他讲了良知的本性：

昭明灵觉，圆融洞澈，廓然与太虚同体。太虚之中，何物不有?盖吾良知之体，本自聪明睿知，本自宽浴温柔，本自发强刚毅，本自斋庄中正文理密察，本自溥博源泉而时出之，本无富贵之可慕，本无贫贱之可忧，本无得丧之可欣戚，爱憎之可取舍。

总而言之，良知比上帝更万能，但王也说惟有有道之士，才能见良知本体。

这个南大吉成了王门的功臣，在本年即嘉靖三年，他开辟来稽山书院。越城旧有稽山书院，在卧龙西岗，荒废已久，南让山阴县令&ldo;拓书院而一新之&rdo;，为了让老师来讲学，也为了尊经明道，南很快就王学化了，他认为：&ldo;经正，则庶民兴;庶民兴，斯无邪匿矣。&rdo;这年十月，南又辑录了老师的论学书两卷，与薛侃在赣州刻的三卷合成五卷本的《传习录》，其中就包括大名鼎鼎的《答聂豹「文蔚」》第一书。其实在封信对于已熟识王学的人来说，并不那么重要，它只是简练地概括了王的主要想法而已。王在结尾处说：现在&ldo;良朋日集，道义日新。天地之间，宁复有乐于是者?&rdo;说明王的确很快乐，获大自在。

这个聂豹，《明史》说他是&ldo;倾狡之徒&rdo;。他是王在江西时，从远处遥望过大师一次，后来到山阴来问过学，但没有入王门。在阳明死后四年，他这个苏州知府，觉得自己的思想水平应该归功于王学，才对着王的木牌，磕头拜师傅。他后来也成为王学后劲中的一派。这从一个侧面显示了王学在王身后的势力。

还有一个六十八岁的民间诗人，来游会稽山水，听了阳明的讲座，就不走了，强拜阳明为师，他问的问题，颇好玩，如帮他弟弟贩粮食，陪了老本，连累了许多人，他认为是自己不老实之过。王答，认识到不老实是致良知的结果，否则，&ldo;却恐所谓老实者，正是老实不好也。&rdo;但一个将近七十的人，因听到了一直想听而听不到的声音就真诚的当学生，诚如阳明所说，是大勇者。阳明为他写了一篇《从吾道人记》。诗集中有四首与他唱和的诗，说他头发虽白人并不老，&ldo;赤子依然浑沌心&rdo;，从吾道后已得意忘言，&ldo;不是当年只苦吟&rdo;。

2美学天地

阳明在学生的包围中，恢复了诗人的本色，他的守丧期已过，现在是嘉靖三年八月了，中秋节，他在越城区中的天泉桥的碧霞池上设宴让学生会餐。有百十名学生&ldo;侍坐&rdo;，就象《论语侍坐章》所描绘的气象一样，只是王这里有酒肉，规模--学生人数也比孔子当年大多了「当然人口总数也大多了」。酒喝得半酣，歌咏声起。人们都敞开了性子，&ldo;自由&rdo;活动起来，有的投壶，有的击鼓，有的泛舟。阳明心中很舒坦，找到了天人合一的意境，欣然吟出&ldo;道&rdo;在言说、或者说言成道身的《月夜二首》，用月来喻人，月光喻人的自性--良知，外在的闻见道理便象是遮月的云雾。云雾不碍月体的自性明亮，去掉云雾，月光又会重放光明。他告诫人们要守住自性，莫辜负只有一次的人生，千万不能象汉学家、理学家那样去做制造云雾的工作，做支离破碎的学问，说蒙胧影响的糊涂话，从而死不见道。他想到的合适的人格类型是那位在《侍坐章》说自己的志向就是在春风中游泳唱歌的曾点：&ldo;铿然舍瑟春风里，点也虽狂得我情。&rdo;

曾点运用的是意象表达法，用一种生活场面体现出一种生命风格、精神境界，因为当时孔子既不赞同颜回的、也不赞同子路的，却&ldo;喟然叹曰：&lso;吾与点也!&rdo;居然赞同这个逍遥派的志向，引起后世儒者的百般解释。有的说这是天下归仁、家帮无怨的大同境象，有的说这是天人合德的逍遥气象，等等。阳明复述这一&ldo;故事&rdo;有以孔子子况之意，孔子的风格就是淡薄宁静、&ldo;无可无不可&rdo;，既不枉道求荣、降治辱身，也不隐居放言，只是从容中道。阳明认取的只是这个。