下页小说站

第496章（第1页）

关于&ldo;民族形式&rdo;的认识及其在&ldo;17年&rdo;蒙古文小说中的实践

内蒙古大学蒙古学院的娜弥雅博士在2002年第3期《内蒙古大学学报（蒙文版）》上发表题为《关于&ldo;民族形式&rdo;的认识及其在&ldo;17年&rdo;蒙古文小说中的实践》的文章，针对近几十年来对&ldo;民族形式&rdo;的讨论没有确切定义的现状，结合历史发展过程中出现的不同时期的不同认识，分析&ldo;17年&rdo;中蒙古文小说的具体实践，得出蒙古文小说&ldo;17年&rdo;的&ldo;民族形式&rdo;实际是阶级斗争形式的一部分。

神化马风俗探源

内蒙古大学蒙古学院的策&iddot;僧格博士在2002年第3期《内蒙古大学学报（蒙文版）》上发表题为《神化马风俗探源》的文章，探讨神化马的风俗。在不同的蒙古地区，神化马的时候用不同的词汇，但其内容和意义是相同的。神化马风俗可以追溯到早期蒙古人用牺牲祭祀祖先、祭祀天的时期，经过自然崇拜、祖先崇拜、佛祖崇拜等过程，后形成神化马的风俗。被神化的马有一定的条件，如马的品种要纯正、发育良好、色泽光亮等，颜色虽没有特定，但一般以白色为主，马被神化成神马有一定的形式和过程。因地区不同，神化马的形式和过程也有不同之处。

在不同文明撞击中发展的蒙古文学

内蒙古大学的教授巴&iddot;格日勒图先生在2002年第2期《文史哲》上发表题为《在不同文明撞击中发展的蒙古文学》，阐述蒙古文学在不同文明的撞击中的发展。综观蒙古文学的发生发展和内在规律，可以从以下几点归纳其特点。其一，文化上的兼容性和自立性，导致了文学的繁荣发展和稳定生存。蒙古文化早在民族形成以前，同突厥文化相互融合，并吸纳匈奴、鲜卑、柔然等游牧文化的长处和短处。所谓蒙古族的传统文化，在形成初期就有了兼容并蓄之特点。这对蒙古民族文学的形成发展起了推动作用。同时蒙古文化有较强的独立自主性。蒙古民族地处蒙古高原，人稀地广，各种外界影响均不平衡，再加经济、历史、语言、心理素质之特殊，她的文化有其长期的稳定性。蒙古文学的独立自主发展，取决于这种内在原因。其二，蒙古民族形成的艰难道路和经济发展的淤滞延缓，决定了文学反映内容的相对集中和文体表述趋于定型。其三，语言的诗性和思维的直观模糊，决定了韵文作品的霸主地位和创作模式的固定倾向。自然的严酷，文化的原始，经济的单一，决定了人们思维的直观性与模糊性。这对韵文作品之产生赋予了思维创造空间。其四，由于经济文化之特点，蒙古民族民间文学历史悠久，书面文学后来居上，二者互为渗透，转化衍生乃成了它另一大特征。漠南东部的尹湛纳希、漠南西部的罗桑丹毕坚赞、漠北的罗桑丹津热杰三人使18世纪中叶到19世纪末的蒙古文学有了突破性的发展，使书面文学有了质的飞跃。

蒙古族洪水神话比较研究以‐《天上人间》和《猎人海力布》为中心

在古代蒙古族民间流传的一些洪水神话，主要是用幻想和虚构的方式讲述人类被一次空前的大洪水毁灭之后，天神创造人类先祖，重新繁衍人类或幸免于难的一个人或几个人成为人类再生祖先的故事。但是在蒙古族洪水神话中能够保持上述原始形态者甚少，而其原型融人于英雄史诗，民间故事、山水风物传说者相对多一些。这种神话，现已搜集到的有《天上人间》和《猎人海力布》。中央民族大学蒙古语言文学系那木吉拉教授在2002年第3期《中央民族大学学报》上发表题为《蒙古族洪水神话比较研究以‐〈天上人间〉和〈猎人海力布〉为中心》的文章，比较研究了蒙古族洪水神话。蒙古族洪水神话主要用幻想和虚构的方式，叙述古时人类被一次大洪水毁灭之后，如何再生繁衍的故事。而这些神话在流传过程中融入民同故事或传说之中，并发生了变化。文章以比较故事学的母题比较等方法，探究《天上人间》和《猎人海力布》等两则融于蒙古族民间故事或传说中的神话原型、原意，力图揭示其原初形态，探讨其接受苏美尔、印度等民族或国家洪水神话影响之后发展变异的轨迹。

蒙古语中熊崇拜的遗迹

任何一种文化都会在本民族语言中留下一些痕迹，从文化语言学角度探究有关语词的词源问题，对该民族历史文化研究和语言学都具非常重要的意义，尤其是对衍生祖先崇拜的图腾文化的研究，可以为相关民族的族源研究提供可靠证据。中央民族大学蒙古语言文学系的金刚先生在2002年第1期《满语研究》上发表了题为《蒙古语中熊崇拜的遗迹》的文章，通过对蒙古语中社会组织的名称、姓氏名称、地名等词汇的考察分析，揭示其煎崇拜的痕迹，并证明包括蒙古族在内的阿尔泰民族实为熊氏黄帝之裔。蒙古族及包括蒙古族在内的整个阿尔泰民族中曾存在熊崇拜的问题，学界有过一些揭示。其中记录满一通古斯语族诸民族崇拜熊之俗的材料最为丰富，国内外个别学者也有关于突厥民族相同习俗的论文。蒙古国学者叁丕勒敦德布、麦德尔、达日苏荣、阿尤喜等人则不同程度地记述过蒙古族布里亚特、达尔哈特、卫拉特等在一定程度上保持狩猎生活的部落之崇熊现象。但是绝大多数蒙古部落又怎样呢?这一点尚未有人论及。事实上，对于远离&ldo;熊&rdo;这一动物和狩猎生活的多数蒙古人来说，这种习俗也早已无从所知。但是，这种已经消失的习俗，在他们的语言中却保留着诸多的痕迹，而正是这些痕迹能够足以证明古代蒙古社会曾有过普遍崇熊习俗的史实。从图腾研究来看，人类最初的社会组织名称、姓氏名称、人的名称、官称及其相关的一些地名，均源于其图腾名称。北方民族君主称号&ldo;可汗&rdo;（xakan）‐‐词，就是经黄帝的姓氏和称号&ldo;轩辕&rdo;而源于梵文狮子称谓sanka一词的。这个问题，作者已经在有关论文中多次论及。并且，基于上述图腾称谓的规律，也曾以专文和非专文的形式揭示过&ldo;可汗&rdo;一词在历史上同时曾以北方有关民族的族称、氏称、官称及其活动频繁的山水之名出现的‐些事实。鉴于这些认识和其他一些相关研究，认为距今六千年前的黄帝应为北方民族的直接祖先。（此文是2000年第1期《内蒙古大学学报》蒙文版的译文。）