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第488章（第1页）

蒙古&ldo;内四藩国&rdo;的历史地位

在《内蒙古社会科学（蒙文版）》2000年第1期上胡日查以《论蒙古〈内四藩国〉的历史地位》为题分析了成吉思汗四个弟弟的&ldo;内四藩国&rdo;在历史上的地位。成吉思汗的四个弟弟哈撒尔、别勒古台、哈其温、斡赤斤四个家族在不同的历史时期，对巩固成吉思汗黄金家族的统治地位作出了不可估量的贡献。成吉思汗的四个弟弟各自以&ldo;王&rdo;的身份统治各自的属民长达几百年之久，在蒙元时期成为&ldo;内四藩国&rdo;。成吉思汗在建立大蒙古帝国后，给自己的儿子和弟弟们分别分封了土地和属民，四个弟弟被称为诸&ldo;左翼王&rdo;。在忽必烈建立元朝时，诸左翼王作出了重大的贡献，分别被封为齐王、广宁王、济南王、辽王，继续享有原有的封地和属民。元朝时，四个弟弟的封地西到鄂嫩河、克鲁伦河中游，东到女真的领地，北到外贝加尔湖，南到金地的边缘。因四个弟弟的封地的地理位置和属民的风俗不同，他们的实力与成吉思汗的儿子们不能相比，加之1287年又有几个人参加了海都的反元叛乱被镇压，他们的势力大大减弱，后来渐渐归入元朝的岭北行省和辽阳行省，元朝灭亡时，只有斡赤斤归附明朝，其余三个弟弟随北元抗明，到了清朝才归附清朝。

阿勒坦的汗号

日本学者永井匠（晓克译）以《关于阿勒坦的汗号》为题在《蒙古学信息》2000年第1期上论述了阿拉坦汗的称号问题。在蒙古文的编年史中，阿勒坦被称作汗，虽然在全部编年史中所记并不一致，但都可以见到阿勒坦被授予汗号的记载。然而，阿勒坦是达延汗第三子巴尔斯博罗特之次子，从作为正统汗的达延汗长子一系来看，他是旁系，是不应该成为汗的人物。在达延汗统一东蒙古后不久，汗权尚且相当强大的当时，正统汗以外的人成为汗，并不是一件简单的事。那么，阿勒坦是怎样、又缘何成为汗的呢？根据历史资料和研究：阿勒坦汗与1543年、1544年前后被以博迪汗为首的六万户授予了土谢图彻辰汗的称号。这是阿勒坦最初被授予的汗号，这个汗号的授予意味着对当时在东蒙古内部扩张势力的阿勒坦的实力的承认和对阿勒坦成为名副其实的右翼蒙古首领的承认，但这个汗号并未超越正统汗的权威。阿勒坦没有象《蒙古源流》所说的那样于1548年被授予&ldo;矢韬汗&rdo;的称号，而正如《阿勒坦汗传》记述于1538年被授予了&ldo;索多&rdo;称号，&ldo;索多&rdo;的称号也没有超越正统汗号和济农称号的权利。

蒙古族纪年方法浅析

莫&iddot;色&iddot;乌力吉在《内蒙古社会科学（蒙文版）》2000年第2期上以《蒙古族纪年方法浅析》为题研究了古代蒙古人的纪年方法。蒙古族自古就有纪年方法。蒙古古老的英雄史诗和口头文学在涉及时间概念时总用很早很早以前，这个很早以前可以追溯到宇宙未形成时期，如当大海时一片湿地时，当高山还是个土包时等等。在畏兀尔蒙古文资料中，有鼠儿年、猪儿年、马儿年等记载。在汉文和八思巴文中也有地支的作法。总之，通过蒙古文学及历史资料的记载，最初蒙古人是不知纪年方法的，后来认识到纪年的必要性后，用大致的年代纪年，后来用十二生肖纪年，12世纪后随着与其他民族的接触，也用年号、天干、藏历、五行等纪年法单独纪年或相互结合纪年。

生殖器名称与自然崇拜

斯钦朝克图先生在《民族研究》2000年第2期上发表题为《生殖器名称与自然崇拜‐以蒙古语为例兼论北方诸民族语言与文化关系》的文章，论述了在自然崇拜中人体生殖器官名称的普遍存在的事实。作为人体重要器官的生殖器，其蒙古语名称，在语言人类学上，不仅能够反映生殖器崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜和宗教等文化，而且还能反映自然崇拜等多种文化。土地崇拜：信仰萨满教的蒙古族认同天公地母这一观念，而且在蒙古语里女阴与大地的名称是相同。因为原始蒙古人已经联想到土地丰产与人自身的关系。那么，大地和女阴哪一个名称蒙古人首先被使用的呢？在古代，婚姻被看作像土地的耕作同样的事情，整个母系制所通行的专门术语实际上是从农业那里借来的，在生产和生殖中，并不是妇女为土地树立了榜样，而是土地为妇女树立了榜样，从这个意义上来说，现有大地的名称，后引申为女性生殖器的名称是可能的。原始人认为大地是万物生长之母，女阴是人类生长之母，因此，又以大地的名称命名母系制时期最高神职主司女萨满。树木崇拜：蒙古人崇拜树木，蒙古人崇拜的树木是女性的，在很多岩画中，女阴与树木相结合，树瘤、树节、树叶也因象征女阴而被崇拜。

古代蒙古人萨满教中依都干、孛额的二元思维

图&iddot;乌力吉在《内蒙古师范大学学报（蒙文版）》2000年第1期上发表《古代蒙古人萨满教中依都干、孛额的二元思维结构》一文，从哲学的高度阐述了蒙古萨满教的二元思维结构。萨满教的研究是一个世界性的学术命题。蒙古族的萨满教中的萨满被叫成孛额和依都干，孛额和依都干是暗藏的性崇拜意识的&ldo;标记&rdo;，是蒙古萨满教男女两性构成的二元思维的核心。蒙古的萨满教产生在遥远的母系氏族时期，是在以母性为崇拜对象时产生的，蒙古语的依都干就是当时对萨满的称呼，蒙古语中的依都干有母、雌、女、开始之意。以母性为崇拜对象时期是蒙古萨满教的第一阶段。这一阶段除了依都干以外，还有额和（ehe母亲）、额部格（ebu祖先）等图腾语出现。孛额是蒙古人进入父系时代对男萨满的称呼，孛额是蒙古语男性生殖器官‐睾丸的简称，从崇拜女性到崇拜男性是蒙古萨满教的第二阶段。在人类的历史长河中，人类的繁殖始终占据着重要的位置，从女性崇拜到男性崇拜，后来又到女性崇拜和男性崇拜相结合的崇拜时期，就是蒙古萨满教的第三阶段，也是蒙古萨满教的黄金阶段。蒙古萨满教的女性崇拜和男性崇拜的二元思维在蒙古萨满教的各种形式中都能得到印证。在自然崇拜中，大地的崇拜可以看成是对女性的崇拜，上天的崇拜可以看成是对男性的崇拜。对天地的崇拜是对男女崇拜的抽象思维。在蒙古族的祖先崇拜中，祖先一词就是男性和女性相结合的产物。在蒙古萨满教的&ldo;金宫&rdo;和&ldo;金柱&rdo;崇拜中，金宫代表女性的子宫，金柱代表男性的生殖器官。在对太阳和月亮的崇拜中，太阳为男，月亮为女。蒙古萨满教承认自然的生和死，解释从死中求生，生中产生萨满。承认灵与肉共存使萨满教更具神秘性。总之，依都干（女性）和孛额（男性）是蒙古萨满教的二元因素。