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23 期中座谈二（第2页）

这个乞丐做久了没出息了，他自悲败种，说：“我哪是你儿子呢？你开玩笑！”就赶紧逃，等到侍者抓到他的时候，他吓昏过去了。侍者把他扛回来。大富长者说：“算了，算了。你现在把他叫醒也没用，让他回去吧。高兴做乞丐就做乞丐吧，慢慢来。”

那长者（佛陀）就用很多的方法，慢慢把这个乞丐（众生）引导进来。最后再“长者付财”，告诉他：“其实你不需要做乞丐了，你家里面钱多得去了，是吧？干嘛要做乞丐呢？有时候有一餐，有时候没一餐的。”好比在三界轮回，运气好一点得到人天果报，运气差一点，罪业起现行，沉到大海里面去受三恶道果报，就像乞丐一样，有时候今天托到钵，明天托不到钵，你完全被动。你人生只有一句话：万般皆是业，半点不由人。你由业力控制。而你看，佛为法王，于法自在。

所以大乘的空性，就是只有一个概念——把心带回家。其实我们一念心本来清净，本来具足功德庄严，是我们操作错误，是我们离家出走，把自己搞成这副德性。所以大乘空观是安住，安住真如，也可以说安住空性。不过它的空性，有不空的善根在里面。

我们来复习一下，看看讲义第五十一面，这个地方很重要。大乘的空观你要建立不起来，你就不知道什么叫安住了，人生就没有安住点了。因为世间的快乐不能安住，小乘的涅槃也不能安住，小乘的涅槃你安住下去，你就完了，走不出来了，偏空了。我们只有一个安住点，看讲义五十一面的体性。

心性的体性——清净本然，周遍法界，法尔具足十界诸法。我们要安住在一个无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界的一个离一切相的清净本性。我本来具足功德庄严：它里面是离一切相的；它离一切相，但是又没有偏空，又具足一切法，具足诸佛的功德庄严。

当然有人就问，智者大师说你一念心性本来具足十法界染净诸法，那你也具足地狱法界，你为什么不说我本来具足地狱法界？理论上是可以，但是你这样想对你没有好处，是不是？你认为你具足地狱法界，有什么好处呢？所以我们一般来说，在“具足”这一块我们做正面思考，就是我相信我的内心是清净的，我相信我有成佛的因种，我是未成之佛，这个是最好的安住处了。

所以大乘的空观把小乘的空观跟人天业果做了一个平衡，否则，你要是没有大乘空观，你说那我到底应该怎么做？你又要马儿跑，又要马儿不吃草，是吧？你要我断恶修善，又不要我享受人天果报。你要开显，你要享受，你可以享受你自性的功德啊！游于甚深法性三昧，在你内心当中是一个无障碍、能够在那个地方驰骋天下的一念心性，它本来就可以给你很多的波罗蜜的功德。

诸位！你要想一个概念，佛陀选择安住心性，他一点都没有吃亏。他现在是什么？万德庄严！我们选择离家出走向外攀缘，结果我们现在得到什么？你什么也没得到，每一场人生都是一场梦。我们流落到现在什么都没有留下，这就是我们离家出走的后果。

我们以前的概念总是觉得我应该向外攀缘，我才有东西可以抓。结果你抓到什么？你觉得抓到什么？你除了抓到老病死还抓到什么？所以离家出走是错误的选择，心向外攀缘是错的，回光返照是对的。

大乘的空观它不叫空观，它叫现前一念心性，就是本来清净、本来具足的心，向内安住。所以大乘的空观你安住以后，人生就变成历练了。那这个因缘法它是什么意义呢？历事鍊心，“托彼依正，显我自性”。我们假借众生的因缘，来开显我自性的功德，我不需要外境了，这个是最高水平的人生观了——称性起修，全修在性，这大乘的空观不可思议，叫不思议境。它彻底地改变你的人生观，你不需要向外面追求。

说实在，你就是喜欢追求，才把自己弄得很痛苦。其实你要知道，你向内安住是最好的选择。该是你的，你一块都跑不掉的，你不要去求的。求到最后，你把人生的档次给降低了，你变成六道轮回了。

我再讲一次，该是你的东西，该是你的快乐，你不要求，它会加倍的给你的。人生不是求来，是修来的。这个就是大乘的空观——安住现前一念心性，称性起修，全修在性。人生是历事鍊心，这个是最高级的思考模式了——安住！

小乘的空观没办法安住，人天的业果也没有办法安住，找不到安住处的。因为人天的业果偏有，小乘的空观偏空，你怎么安住呢？你安住就不能成佛了。大乘的空观是本来清净，它没有说你现在清净，它说你本来清净，这个就是你的家了。

本来清净表示所有的生命都是可以改造的，因为它都是后来缘起的，都是假相，你本来没有这个东西，这个很重要。所以大乘的空观建立起来以后，你的人生已经不是向外攀缘了，是向内安住了。那么这个外境代表什么意义呢？就是说，也没有把外境全部否定，我们可以借外境历事鍊心，借假修真，这个概念很重要。当然我们上一堂课有点匆忙，所以我现在把它补足。大乘的空观是让你安住用的，小乘的空观是让你调伏爱取用的。

这样讲好了，安住跟调伏我们解释一下。我们的身体有很多病，所以我们要吃药。有些药是可以长期服用的，有病治病无病强身的，你没事可以吃吃，这个就是大乘的空观；但是有些药你没有事不能去吃的，比方说感冒药，你没有事去吃感冒药不可以的，它是泄你的邪气，所以你越吃越虚弱，它是对治用的。所以有些药你是可以长期服用的，叫作安住；有些药是一时对治的，你有这个毛病拿出来对治一下，过了关就好了。这样各位懂吗？这两个操作的时机不一样。一个是常法，一个是一时对治。

好，我先讲到这里。有问题你们提出来。

大乘的空观只讲一句话而已，叫作“莫向外求”，就讲这四个字。你不必向外求了，该有的，你内心都可以给你，而且是更好的。你可以试试看，你一天里面都不向外追求，安住一念心性，所有的善、修法只是自我完善——我是假借众生来生起善念的，无所求的。你试试看，你会发觉你人生不一样了，外面的境对你的干扰会降到最低了，你不用去攀缘爱取外境的，不用。

好，那么有没有问题？可以提出来。这个安住很重要，尤其临终很重要。站在本来没有生死的角度来了生死，因为你一念心性本来就没有生死，本来就没有烦恼，本来就没有罪业，站在本来清净的角度来处理你的过去，这个是最高级的修行方法，先把生命归零再来面对过去。

好，请说。

【学员提问】请问师父，那种安住跟平常生活怎么协调？我们安住力量跟福报有没有关系？

【师父答疑】欸，不是。该工作还工作，你乱不了。

【学员提问】我除了安住，我还想工作。

【师父答疑】好，请坐。当然小乘的空观，对现实生活是比较排斥的。因为“诸行无常，诸法无我”，所以小乘的空观是比较厌世，出离的。所以你这个药，吃得刚好就好，因为你如果小乘的法用得太猛，你真的什么事都不想干了。

但大乘法没有这个问题。我今天上班，我不为别人上班，我是把上班当历练，历事炼心。我们以前上班是为了求表现，是吧？求得到上级的赏识。其实你多大福报就多大福报，说实在的，上级赏不赏识你，跟你没什么太大的关系。你相不相信？

你内心有这种福报力，你起那个是心作佛，你起那个精进的心，你起善念的心，你启发你自性本具的福报，它自己会让你受用的，你自己会显现出来，你不必去从后面追求的。其实我们以前是多事，多此一举。该是你的，你从内心中求就对了。

我们凡夫不能说什么都不求，那是阿罗汉了，阿罗汉啥都不想求了，消极了。凡夫是乱求，到处乱求，求的结果伤痕累累。大乘佛法也是求，从自性中求。你只要把你的心调好，人生是自我完善，跟别人没有关系，别人欣赏你也好，不欣赏你也罢，这个是过去生结的缘。当然我们不要主动去刺激别人。

但是，该是你的东西就是你的东西，跟别人没有关系。你不必去向外面求的，你只要向内去。他离一切相，他要修一切法。你生起布施的心，触动你内心本具的布施的功德，让你去受用；你用持戒的心去修持戒的法，去触动你自性本具的持戒的功德，让你来受用。

你只要做两件事：第一个，安住清净心；第二个，修一切法。就是离一切相，修一切法。在心中你做两件事就够了，其他的外境都不要管，你自然有好因缘。诸位你要知道，你的内心准备好了，外面就准备好了，你相信这个道理吗？你相信，那恭喜你！真的，不要求，多事，自找麻烦。

我再讲一次，你内心的功德准备好了，外面自然准备好。大乘佛法的空就是这样安立的。一念心性，你只要自我完善，人生自求完善，你只要把你的心准备好了，外面自然就会准备好。你先相信这个道理，不需要求，但是要修。你有什么好求的呢？该你的，它还跑得掉吗？但是你一求就糟了，一念妄动乌云变色了！生死轮回，把你整个生命的档次都降低了，本来是功德庄严的，变成人天福报了。这就是你想求，求到最后是轮回生死。

佛陀什么都不想求，他万德庄严。那你想想看，“求”这个门是向外攀缘的门，你走上了外门，安住是走内门。这两个门，走外门也有蛋糕，但这个蛋糕里面都是毒药；你走内门的蛋糕是没有毒药的。如果你是注定有一块蛋糕吃，看你是要走外面的门去找蛋糕，还是到里面找蛋糕。你向外面找蛋糕，你就准备面对老病死的折磨了；你向里面找蛋糕，就是常乐我净的大般涅槃。同样是快乐，看你要哪一种快乐。你有什么好求的呢？

所以向外求是不对的，这是错误的选择。诸位！你要知道，我们以前有一个很严重的毛病，就是总想要向外求、攀缘，这个概念错误，错得很严重。我们以前修行很多资粮都浪费掉了，甚至老是想要把那个资粮向外面去攀求，换一些小糖果吃。其实你可以把资粮向内安住，去唤起你内心的糖果，不是更好吗？

这个是比较深，