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第24章（第1页）

或者后一种的推测庶几近之。我们的古哲和今贤，虽然满口&ldo;正本清源&rdo;，&ldo;澄清天下&rdo;，但大概是有口无心的，&ldo;未有己不正，而能正人者&rdo;，所以结果是：收起来。第一，是&ldo;以己之心，度人之心&rdo;，想专以&ldo;不见可欲，使民心不乱&rdo;。第二，是器宇只有这么大，实在并没有&ldo;澄清天下&rdo;之才，正如富翁唯一的经济法，只有将钱埋在自己的地下一样。古圣人所教的&ldo;慢藏诲盗，冶容诲y&rdo;5，就是说子女玉帛的处理方法，是应该坚壁清野的。

其实这种方法，中国早就奉行的了，我所到过的地方，除北京外，一路大抵只看见男人和卖力气的女人，很少见所谓上流妇女。但我先在此声明，我之不满于这种现象者，并非因为预备遍历中国，去窃窥一切太太小姐们；我并没有积下一文川资，就是最确的证据。今年是&ldo;流言&rdo;鼎盛时代，稍一不慎，《现代评论》上就会弯弯曲曲地登出来的，所以特地先行预告。至于一到名儒，则家里的男女也不给容易见面，霍渭崖的《家训》6里，就有那非常麻烦的分隔男女的房子构造图。似乎有志于圣贤者，便是自己的家里也应该看作游艺场和公园；现在究竟是二十世纪，而且有&ldo;少负不羁之名，长习自由之说&rdo;的教育总长7，实在宽大得远了。

北京倒是不大禁锢妇女，走在外面，也不很加侮蔑的地方，但这和我们的古哲和今贤之意相左，或者这种风气，倒是满洲人输入的罢。满洲人曾经做过我们的&ldo;圣上&rdo;，那习俗也应该遵从的。然而我想，现在却也并非排满，如民元之剪辫子，乃是老脾气复发了，只要看旧历过年的放鞭爆，就日见其多。可惜不再出一个魏忠贤8来试验试验我们，看可有人去作干儿，并将他配享孔庙。

要风化好，是在解放人性，普及教育，尤其是性教育，这正是教育者所当为之事，&ldo;收起来&rdo;却是管牢监的禁卒哥哥的专门。况且社会上的事不比牢监那样简单，修了长城，胡人仍然源源而至，深沟高垒，都没有用处的。未有游艺场和公园以前，闺秀不出门，小家女也逛庙会，看祭赛，谁能说&ldo;有伤风化&rdo;情事，比高门大族为多呢？

总之，社会不改良，&ldo;收起来&rdo;便无用，以&ldo;收起来&rdo;为改良社会的手段，是坐了津浦车往奉天。这道理很浅显：壁虽坚固，也会冲倒的。兵匪的&ldo;绑急票&rdo;9，抢妇女，于风化何如？没有知道呢，还是知而不能言，不敢言呢？倒是歌功颂德的！

其实，&ldo;坚壁清野&rdo;虽然是兵家的一法，但这究竟是退守，不是进攻。或者就因为这一点，适与一般人的退婴主义相称，于是见得志同道合的罢。但在兵事上，是别有所待的，待援军的到来，或敌军的引退；倘单是困守孤城，那结果就只有灭亡，教育上的&ldo;坚壁清野&rdo;法，所待的是什么呢？照历来的女教来推测，所待的只有一件事：死。

天下太平或还能苟安时候，所谓男子者俨然地教贞顺，说幽娴，&ldo;内言不出于阔&rdo;，&ldo;男女授受不亲&rdo;10。好！都听你，外事就拜托足下罢。但是天下弄得鼎沸，暴力袭来了，足下将何以见教呢？曰：做烈妇呀！

宋以来，对付妇女的方法，只有这一个，直到现在，还是这一个。

如果这女教当真大行，则我们中国历来多少内乱，多少外患，兵燹频仍，妇女不是死尽了么？不，也有幸免的，也有不死的，易代之际，就和男人一同降伏，做奴才。于是生育子孙，祖宗的香火幸而不断，但到现在还很有带着奴气的人物，大概也就是这个流弊罢。&ldo;有利必有弊&rdo;，是十口相传，大家都知道的。

但似乎除此之外，儒者，名臣，富翁，武人，阔人以至小百姓，都想不出什么善法来，因此还只得奉这为至宝。更昏庸的，便以为只要意见和这些歧异者，就是土匪了。和官相反的是匪，也正是当然的事。但最近，孙美瑶据守抱犊崮，其实倒是&ldo;坚壁&rdo;，至于&ldo;清野&rdo;的通品，则我要推举张献忠。

张献忠在明末的屠戮百姓，是谁也知道，谁也觉得可骇的，譬如他使abc三枝兵杀完百姓之后，便令ab杀c，又令a杀b，又令a自相杀。为什么呢？是李自成11已经入北京，做皇帝了。做皇帝是要百姓的，他就要杀完他的百姓，使他无皇帝可做。正如伤风化是要女生的，现在关起一切女生，也就无风化可伤一般。

连土匪也有坚壁清野主义，中国的妇女实在已没有解放的路；听说现在的乡民，于兵匪也已经辨别不清了。

一九二五年十一月二十二日。======================================

本篇最初发表于一九二六年一月上海《新女性》月刊创刊号。

2&ldo;坚壁清野&rdo;语见《三国志&iddot;魏书&iddot;荀蔼传》。

3&ldo;俎豆之事&rdo;等语，见《论语&iddot;卫灵公》（原文无&ldo;丘&rdo;字）。是孔丘回答卫灵公的话。俎、豆，古代礼器。

4关于禁止女生往娱乐场的新闻，见一九二五年十一月十四日北京《京报》：&ldo;教部昨饬京师学务局，谓据各处报告，正阳门外香厂路城南游艺园，及城内东安市场中央公园北海公园等处，迭次发生有伤风化情事。各女学校学生游逛，亟应取缔。特由该局通知各级女学校，禁止游行各娱乐场，并由校通知各女生家长知照云。&rdo;

5&ldo;慢藏诲盗，冶容诲y&rdo;语见《周易&iddot;系辞上》。意思是财物收藏得不严实，容易诱发人的盗心；容貌打扮得妖艳，容易诱发人的y心。

6霍渭崖（1487‐1540）名韬，广东南海人，明代道学家。嘉靖时官礼部尚书。他著的《家训》中有《合爨男女异路图说》，图中以朱墨两色标明分隔男女进出所走的路。

7指章士钊。&ldo;少负不羁之名，长习自由之说&rdo;，是他在《停办北京女子师范大学呈文》中的自述。该文曾载于《甲寅》周刊第一卷第四号（一九二五年八月八日）。

8魏忠贤（1568‐1627）河间肃宁（今河北肃宁）人，明代天启年间最跋扈的太监。曾利用特务机关东厂大杀较为正直有气节的人。当时趋炎附势的无耻之徒对他竞相谄媚，丑态百出。据《明史&iddot;魏忠贤传》载：&ldo;群小益求媚&rdo;，&ldo;相率归忠贤称义儿&rdo;，&ldo;监生陆万龄至请以忠贤配孔子&rdo;。

9&ldo;绑急票&rdo;旧时盗匪把人劫走，强迫被劫者的家属在一定限期内用钱赎回，称为&ldo;绑票&rdo;。限期很短的称为&ldo;绑急票&rdo;。

10&ldo;内言不出于阃&rdo;语见《礼记&iddot;曲礼》：&ldo;外言不入于阃，内言不出于阃。&rdo;阃，即妇女所居内室的门限。&ldo;男女授受不亲&rdo;，语见《孟子&iddot;离娄》。

11李自成（1606‐1645）陕西米脂人，明末农民起义领袖。他于崇祯二年（1629）起义，后被推为闯王。曾提出&ldo;均田免赋&rdo;的口号，部队纪律严明，受到广大人民的拥护。崇祯十七年（1644）一月在西安建立大顺国。同年三月攻入北京。后明将吴三桂勾引清兵入关，李兵败退出北京。清顺治二年（1645）在湖北通山县九宫山被地主武装杀害。

我之节烈观

&ldo;世道浇漓，人心日下，国将不国&rdo;这一类话，本是中国历来的叹声。不过时代不同，则所谓&ldo;日下&rdo;的事情，也有迁变：从前指的是甲事，现在叹的或是乙事。除了&ldo;进呈御览&rdo;的东西不敢妄说外，其余的文章议论里，一向就带这口吻。因为如此叹息，不但针砭世人，还可以从&ldo;日下&rdo;之中，除去自己。所以君子固然相对慨叹，连杀人放火嫖ji骗钱以及一切鬼混的人，也都乘作恶余暇，摇着头说道，&ldo;他们人心日下了。&rdo;

世风人心这件事，不但鼓吹坏事，可以&ldo;日下&rdo;；即使未曾鼓吹，只是旁观，只是赏玩，只是叹息，也可以叫他&ldo;日下&rdo;。所以近一年来，居然也有几个不肯徒托空言的人，叹息一番之后，还要想法子来挽救。第一个是康有为，指手画脚的说&ldo;虚君共和&rdo;才好，2陈独秀便斥他不兴3；其次是一班灵学派的人，不知何以起了极古奥的思想，要请&ldo;孟圣矣乎&rdo;的鬼来画策；陈百年钱玄同刘半农又道他胡说。4这几篇驳论，都是《新青年》5里最可寒心的文章。时候已是二十世纪了；人类眼前，早已闪出曙光。假如《新青年》里，有一篇和别人辩地球方圆的文字，读者见了，怕一定要发怔。然而现今所辩，正和说地体不方相差无几。将时代和事实，对照起来，怎能不教人寒心而且害怕？

近来虚君共和是不提了，灵学似乎还在那里捣鬼，此时却又有一群人，不能满足；仍然摇头说道，&ldo;人心日下&rdo;了。于是又想出一种挽救的方法；他们叫作&ldo;表彰节烈&rdo;6！

这类妙法，自从君政复古时代7以来，上上下下，已经提倡多年；此刻不过是竖起旗帜的时候。文章议论里，也照例时常出现，都嚷道&ldo;表彰节烈&rdo;！要不说这件事，也不能将自己提拔，出于&ldo;人心日下&rdo;之中。

节烈这两个字，从前也算是男子的美德，所以有过&ldo;节士&rdo;，&ldo;烈士&rdo;的名称。然而现在的&ldo;表彰节烈&rdo;，却是专指女子，并无男子在内。据时下道德家的意见，来定界说，大约节是丈夫死了，决不再嫁，也不私奔，丈夫死得愈早，家里愈穷，他便节得愈好。烈可是有两种：一种是无论已嫁未嫁，只要丈夫死了，他也跟着自尽；一种是有强暴来污辱他的时候，设法自戕，或者抗拒被杀，都无不可。这也是死得愈惨愈苦，他便烈得愈好，倘若不及抵御，竟受了污辱，然后自戕，便免不了议论。万一幸而遇着宽厚的道德家，有时也可以略迹原情，许他一个烈字。可是文人学士，已经不甚愿意替他作传；就令勉强动笔，临了也不免加上几个&ldo;惜夫惜夫&rdo;了。

总而言之：女子死了丈夫，便守着，或者死掉；遇了强暴，便死掉；将这类人物，称赞一通，世道人心便好，中国便得救了。大意只是如此。

康有为借重皇帝的虚名，灵学家全靠着鬼话。这表彰节烈，却是全权都在人民，大有渐进自力之意了。然而我仍有几个疑问，须得提出。还要据我的意见，给他解答。我又认定这节烈救世说，是多数国民的意思；主张的人，只是喉舌。虽然是他发声，却和四支五官神经内脏，都有关系。所以我这疑问和解答，便是提出于这群多数国民之前。

首先的疑问是：不节烈（中国称不守节作&ldo;失节&rdo;，不烈却并无成语，所以只能合称他&ldo;不节烈&rdo;）的女子如何害了国家？照现在的情形，&ldo;国将不国&rdo;，自不消说：丧尽良心的事故，层出不穷；刀兵盗贼水旱饥荒，又接连而起。但此等现象，只是不讲新道德新学问的缘故，行为思想，全钞旧帐；所以种种黑暗，竟和古代的乱世仿佛，况且政界军界学界商界等等里面，全是男人，并无不节烈的女子夹杂在内。也未必是有权力的男子，因为受了他们蛊惑，这才丧了良心，放手作恶。至于水旱饥荒，便是专拜龙神，迎大王，滥伐森林，不修水利的祸祟，没有新知识的结果；更与女子无关。只有刀兵盗贼，往往造出许多不节烈的妇女。但也是兵盗在先，不节烈在后，并非因为他们不节烈了，才将刀兵盗贼招来。