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第12章（第2页）

（153）血蝠又译吸血鬼。旧时欧洲民间传说：罪人和作恶者死后的灵魂，能于夜间离开坟墓，化为蝙蝠，吸吮生人的血。

（154）《阿勒普耶罗斯》和下文的《阑勃罗》、《珂尔强》，分别通译为《阿尔普雅拉斯》、《朗勃罗》、《柯尔迪安》。《柯尔迪安》是大型诗剧，斯洛伐茨基的代表作。写于一八三四年。

（155）摩亚（oor）通译摩尔，非洲北部民族。曾于一二三八年到西南欧的伊比利亚半岛建立格拉那陀王国，一四九二年为西班牙所灭。阿勒曼若是格拉那陀王国的最后一个国王。

（156）指一八六三年波兰一月起义。这次起义成立了临时民族政府，发布解放农奴的宣言和法令。一八六五年因被沙皇镇压而失败。

（157）裴彖飞（1823‐1849）通译裴多菲，匈牙利革命家，诗人。他积极参加了一八四八年三月十五日布达佩斯的起义，反抗奥地利统治；次年在与协助奥国侵略的沙皇军队的战斗中牺牲。他的作品多讽刺社会的丑恶，描述被压迫人民的痛苦生活，鼓舞人民起来为争取自由而斗争。著有长诗《使徒》、《勇敢的约翰》、政治诗《民族之歌》等。

（158）菩特沛思德通译布达佩斯。

（159）巴波大学应为中学，匈牙利西部巴波城的一所著名学校。

（160）伟罗思摩谛（1800‐1855）今译魏勒斯马尔提，匈牙利诗人。著有《号召》、《查兰的出走》等。他曾介绍裴多菲的第一部诗集给国家丛书社出版。

（161）阿阑尼（1817‐1882）通译奥洛尼，匈牙利诗人。曾参加一八四八年匈牙利革命。主要作品《多尔第》三部曲（即文中所说的《约尔提》）写成于一八四六年。萨伦多，匈牙利东部的一个农村。

（162）土奥大利人革命一八四八年三月十三日，奥地利首都维也纳发生武装起义，奥皇被迫免去首相梅特涅的职务，同意召开国民会议，制订宪法，但并未解决重大社会问题。

（163）《兴矣摩迦人》指《民族之歌》。&ldo;兴矣摩迦人&rdo;是该诗的首句，今译&ldo;起来，匈牙利人！&rdo;此诗写于一八四八年三月十三日维也纳武装起义的当天。

（164）裴多菲的这段话，见于一八四八年四月十九日的日记，译文如下：&ldo;也许在世界上，有许多更加美丽、庄严的七弦琴和鹅毛笔，但比我那洁白的鹅毛笔更好的，却绝不会有。我的七弦琴任何一个声音，我的鹅毛笔任何一个笔触，从来没有把它用来图利。我所写的，都是我的心灵的主宰要我写的，而心灵的主宰‐‐就是自由之神！&rdo;（《裴多菲全集》第五卷《日记抄》）

（165）《致诸帝》今译《给国王们》，写于一八四八年三月二十七日至三十日之间。在这首诗里，裴多菲预言全世界暴君的统治即将覆灭。下引裴多菲的话，见于一八四八年三月十七日的日记。

（166）贝谟（jbe，1795‐1850）通译贝姆，波兰将军。一八三○年十一月波兰起义领导人之一，失败后流亡国外，参加了一八四八年维也纳武装起义和一八四九年匈牙利民族解放战争。

（167）轲苏士（lkossuth，1802‐1894）通译科苏特，一八四八年匈牙利革命的主要领导者。他组织军队，于一八四九年四月击败奥军，宣布匈牙利独立，成立共和国，出任新国家元首。失败后出亡，死于意大利。

（168）脱阑希勒伐尼亚（transilvania）通译特兰西瓦尼亚，当时在匈牙利东南部，今属罗马尼亚。

（169）舍俱思跋通译瑟克什堡，一八四九年夏沙皇尼古拉一世派出十多万军队援助奥地利，贝姆所部在这里受挫，裴多菲即在此役中牺牲。

（170）《英雄约诺斯》通译《勇敢的约翰》，长篇叙事诗，写于一八四四年。

（171）《缢史之缳》通译《绞吏之绳》，写于一八四六年。

（172）耶和华希伯来人对上帝的称呼。

（173）洛克（jlocke，1632‐1704）英国哲学家。他认为知识起源于感觉，后天经验是认识的源泉，反对天赋观念论和君权神授说。著有《人类理解力论》、《政府论》等。

（174）治饼饵守囹圄之术指当时留学生从日文翻译的关于家政和警察学一类的书。

（175）凯罗连珂（1853‐1921）通译柯罗连科，俄国作家。一八八○年因参加革命运动被捕，流放西伯利亚六年。写过不少关于流放地的中篇和短篇小说。著有小说集《西伯利亚故事》和文学回忆录《我的同时代人的故事》等。《末光》是《西伯利亚故事》中的一篇，中译本题为《最后的光芒》（韦素园译）。

宋民间之所谓小说及其后来

宋代行于民间的小说，与历来史家所著录者很不同，当时并非文辞，而为属于技艺的&ldo;说话&rdo;2之一种。

说话者，未详始于何时，但据故书，可以知道唐时则已有。段成式3（《酉阳杂俎续集》四《贬误》）云：&ldo;子太和末因弟生日观杂戏，有市人小说，呼扁鹊作褊鹊字，上声。予令任道癗字正之。市人言&lso;二十年前尝于上都斋会设此，有一秀才甚赏某呼扁字与褊同声，云世人皆误。&rso;&rdo;

其详细虽难晓，但因此已足以推见数端：一小说为杂戏中之一种，二由于市人之口述，三在庆祝及斋会时用之。而郎瑛4（《七修类藁》二十二）所谓&ldo;小说起宋仁宗，盖时太平盛久，国家闲暇，日欲进一奇怪之事以娱之，故小说&lso;得胜头回&rso;之后，即云话说赵宋某年&rdo;者，亦即由此分明证实，不过一种无稽之谈罢了。

到宋朝，小说的情形乃始比较的可以知道详细。孟元老在南渡之后，追怀汴梁盛况，作《东京梦华录》5，于&ldo;京瓦技艺&rdo;6条下有当时说话的分目，为小说，合生，说诨话，说三分，说《五代史》等。而操此等职业者则称为&ldo;说话人&rdo;。高宗既定都临安7，更历孝光两朝8，汴梁式的文物渐已遍满都下，伎艺人也一律完备了。关于说话的记载，在故书中也更详尽，端平9年间的著作有灌园耐得翁《都城纪胜》（10），元初的著作有吴自牧《梦粱录》11及周密《武林旧事》12，都更详细的有说话的分科：

《都城纪胜》《梦粱录》（二十）